Лилиенблюм Моше Лейб

ЛИЛИЕНБЛЮ́М Моше Лейб (1843, Кейданы, ныне Кедайняй, Литва, – 1910, Одесса), писатель и публицист периодов поздней Хаскалы и движения Ховевей Цион. Писал преимущественно на иврите. Сын ремесленника. Учился в иешивах в Кейданах (с 1855 г.), где начал сочинять стихи (например, рифмованное изложение 613 предписаний Галахи), и в Вилькомире (ныне Укмерге; с 1858 г. жил на средства тестя), где увлекся средневековой философией и литературой Хаскалы. В 1865 г. открыл в Вилькомире собственную иешиву, которая не имела успеха из-за неприязни местных ревнителей веры, объявивших Лилиенблюма вольнодумцем за то, что он руководил молодежной библиотекой и написал поэму в библейском стиле (с огласовкой и знаками кантилляции) о польском восстании. Открытую вражду вызвали статьи Лилиенблюма в «Ха-Мелиц» — «Орхот ха-Талмуд» («Пути Талмуда», 1867) и «Носафот ле-орхот ха-Талмуд» («Дополнения к путям Талмуда», 1869). Видя тогда в религии единственную силу, сохраняющую самобытность еврейского народа, и мечтая о его сотрудничестве с нееврейским окружением, Лилиенблюм призывал смягчить наиболее суровые предписания Галахи, порожденные особыми историческими условиями и тормозящие приобщение еврейства к прогрессу. Противодействие религиозных ортодоксов вынудило Лилиенблюма в конце 1869 г. уехать в Одессу, куда влекла его так и не сбывшаяся мечта получить светское образование. В сатирической поэме «Кехал рефаим» («Община призраков», 1870), выдержанной в традициях литературы Хаскалы, Лилиенблюм зло высмеял общинных заправил и духовных наставников, но также и еврейских просветителей, одержимых далекими от реальности идеями. В 1871 г., замещая редактора газеты на идиш «Кол мевассер» (приложение к «Ха-Мелиц») А. Цедербаума, Лилиенблюм в серии статей «Идише лебнсфраген» («Вопросы еврейской жизни») обличал фанатизм, традиционное еврейское воспитание, уродующее детей, неприспособленность евреев к труду и эфемерность их поисков заработка, самодовольство богачей и забитость нищающих масс, обездоленность женщины. В статье «Олам ха-тоху» («Мир хаоса», 1873) по поводу романа А. Мапу «Аит цавуа» («Ханжа») Лилиенблюм призывал не вносить в описания повседневной жизни элементов вымысла, романтики, суеверий и мистицизма. Здесь сказалось увлечение произведениями Н. Чернышевского, Н. Добролюбова и, в особенности, Д. Писарева с его позитивным утилитаризмом в эстетике и общественными идеалами. Предоставление евреям равных с остальным населением прав Лилиенблюм считал предпосылкой прогресса в еврейской среде, хотя и понимал, что это не гарантирует исчезновения антисемитизма. Губительность обскурантизма, но также и бесперспективность Хаскалы особенно рельефно показал Лилиенблюм в книге-исповеди «Хатт’от не‘урим» («Грехи юности», 1876), которая, благодаря глубине и искренности раскрытия эмоциональных и моральных конфликтов в душе героя, оказала сильнейшее воздействие на современников. Свой радикализм Лилиенблюм ярко выразил в написанной на языке Мишны сатире-пародии «Мишнат Элиша бен Авуя» («Учение Элиши бен Авуи», 1878), частью напечатанной в социалистическом ежемесячнике «Асефат хахамим» (1877–78, Кенигсберг), а частью в «Ха-Меассеф».

Погромы начала 1880-х гг. на юге России привели Лилиенблюма, не изменив его социальных и эстетических позиций, к убеждению, что антисемитизм коренится в инстинктивной вражде европейских народов к евреям как к чуждому в их среде элементу, что гражданское равноправие не изменит в корне положения евреев в диаспоре как нации внутри нации и будет постоянной причиной их тяжких испытаний, а ассимиляция не решит национальных проблем, и ей как самоликвидации воспротивятся народные массы. Отсюда возражения Лилиенблюма против поисков евреями прибежища в США и вывод о необходимости покончить вообще с их пребыванием в диаспоре, где вероятно даже физическое уничтожение евреев.

Лилиенблюм еще до Л. Пинскера предлагал откупить Эрец-Исраэль у турок и сосредоточить там евреев, которые образовали бы большинство населения страны. Лилиенблюм возлагал большие надежды на те круги еврейской радикальной интеллигенции, которые были способны укрепить в народе стремление к национальному возрождению на его исторической родине. Утверждая, что в «жизни нет другой цели, кроме самой жизни», Лилиенблюм, став одним из руководителей Ховевей Цион, выступал как сторонник практического сионизма и писал: «Одна коза, приобретенная евреем в Эрец-Исраэль, важнее десяти гимназий». Идеи Ахад-ха-‘Ама и его последователей Лилиенблюм считал вредными, так как они ставят существование еврейского народа в зависимость от метафизических спекуляций. Палестинофильские идеи и пропаганда возвращения евреев в Эрец-Исраэль пронизывают все последующее публицистическое и литературное творчество Лилиенблюма. Автономизм он считал искусственным построением и отвергал его. Наряду с выступлениями в «Ха-Шахар», «Ха-Мелиц» и других журналах на иврите, Лилиенблюм стал часто выступать с журнальными статьями, книгами и брошюрами на идиш и русском языках: драма на идиш «Зрубавел одер Шивас-Цийон» («Зрубавел, или Возвращение в Цион», Одесса, 1887); на русском языке — «Общееврейский вопрос и Палестина» (1881), «О возрождении еврейского народа на Святой земле древних отцов» (1884), «Палестинофильство, сионизм и их противники» (1889), «Пять моментов из жизни Моисея» (издана в 1901 г. в переводе на идиш) и другие. Ценя литературу лишь как рупор полезных обществу идей, Лилиенблюм игнорировал язык, образность, стиль и другие элементы художественности, не принимал любовную лирику; каббалу и хасидизм считал опасными мистическими отклонениями, уводящими от жизненных проблем. Излишний рационализм Лилиенблюма отрицательно сказался на большинстве его литературных работ, страдающих рассудочностью. Вместе с тем умение Лилиенблюма ясно и сильно выражать свои мысли простым, лишенным украшательства языком оказало значительное влияние на формирование публицистики конца 19 в. – начала 20 в. на иврите.