главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Сионистское движение в отдельных странах. Европа. Электронная еврейская энциклопедия

Сионистское движение в отдельных странах. Европа

КЕЭ, том 7, кол. 910–939 + 949-964
Опубликовано: 1994
Обновлено: 22.09.2004

СИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ОТДЕЛЬНЫХ СТРАНАХ. ЕВРОПА


Австрия (в современных границах). В 1880–90-х гг. столица Австрии Вена была крупнейшим в Центральной и Западной Европе центром движения Ховевей Цион. Здесь действовало несколько студенческих кружков палестинофилов, среди которых выделялась группа «Кадима», основанная в 1883 г. Н. Бирнбаумом. На страницах издававшегося им журнала «Зельбстэмансипацион» впервые появился термин «сионизм» (см. выше). В Вене было написано и впервые опубликовано «Еврейское государство» Т. Герцля. Еще за неделю до выхода книги в свет (14 февраля 1896 г.), после опубликования отрывков из нее в лондонской газете «Джуиш кроникл», делегация еврейских студентов, учившихся в Вене, посетила Т. Герцля и выразила ему свою полную поддержку. В марте-апреле 1896 г. сторонники сионизма развернули в Австрии широкую пропаганду идей Т. Герцля. В июне того же года возникла Венская сионистская ассоциация, которую возглавил М. Шнирер (1861–1941). 6–7 марта 1897 г. в Вене состоялась сионистская конференция, принявшая по предложению Т. Герцля решение о созыве 1-го Сионистского конгресса. В мае 1897 г. была образована Сионистская организация Вены. Одновременно в столице Австрии сформировалась сильная оппозиция сионизму; ее возглавили лидеры еврейской общины города, включая главного раввина М. Гюдемана, а позднее — редактор влиятельного еженедельника «Эстеррайхише вохеншрифт» И. Ш. Блох (1850–1923).

На 1-м Сионистском конгрессе австрийское еврейство было представлено 18 делегатами. До смерти Т. Герцля Вена, где он постоянно жил, была мировым центром сионистского движения: здесь находился Малый исполнительный комитет всемирной Сионистской организации, с июня 1897 г. выходил ее печатный орган «Ди Вельт» (позднее стали публиковаться и другие сионистские периодические издания). В столице Австрии по инициативе Ш. Р. Ландау (1870–1943) был основан первый в мире кружок сионистов-социалистов «Ахава». В 1901–07 гг. в Вене располагалась штаб-квартира Еврейского национального фонда. В 1903 г. сионисты организовали в Австрии еврейский спортивный клуб «Ха-Коах». После смерти Т. Герцля центральные органы всемирной Сионистской организации были переведены в Кёльн, однако сионистское движение в Австрии, которое возглавили А. Бём, Р. Штрикер (1879–1944) и Я. Эрлих (1877–1938), продолжало быстро развиваться. К 1908 г. в стране насчитывалось 25 сионистских объединений; вместе с сионистскими группами Богемии, Моравии (см. Чехия) и Силезии (см. ниже) они образовали Сионистскую организацию Западной Австрии. Значительным влиянием в ней пользовались сторонники «практического сионизма» (см. выше). На конференции сионистских организаций Австро-Венгрии (Краков, июль 1906 г.) австрийские сионисты поддержали предложение участников сионистского движения Галиции (см. ниже) о создании политической партии для борьбы за представительство еврейского национального меньшинства в парламентских учреждениях страны. Была учреждена Еврейская национальная партия, принявшая в следующем году участие в выборах в городской парламент Вены. В 1912 г. Р. Штрикер и Я. Эрлих стали членами совета еврейской общины Вены. В 1913 г. в столице Австрии прошел 11-й Сионистский конгресс.

С развалом Австро-Венгрии и возникновением Австрийской республики (1918) по инициативе сионистов в ней был создан Еврейский национальный совет. Р. Штрикер стал депутатом парламента, еще трое сионистов — членами городского совета Вены. К 1925 г. в Австрии насчитывалось 15 провинциальных сионистских объединений и 14 районных секций в столице страны. Помимо территориальных объединений, функционировали Академическая сионистская организация, Ассоциация сефардов-сионистов, отделения Всемирного спортивного общества Маккаби и ВИЦО, многочисленные халуцианские движения и студенческие сионистские группы. Многие из них, наряду с территориальными объединениями, входили в Сионистскую федерацию Австрии, насчитывавшую перед нацистской оккупацией страны (март 1938 г.) 8634 члена. В 1920–30-х гг. в Австрии действовали все сионистские политические партии; наиболее активны были По‘алей Цион, общие сионисты и сионисты-ревизионисты. В 1918–27 гг. публиковалась ежедневная сионистская газета «Винер моргенцайтунг», выходил также ряд еженедельников. В 1925 г. в Вене состоялся 14-й Сионистский конгресс.

В межвоенный период сионисты пользовались значительным влиянием в еврейских общинах Вены и ряда других городов Австрии. В 1918 г. главным раввином Вены стал убежденный сторонник сионизма Ц. Х. Хайес; по его инициативе в городе были открыты учительская семинария, готовившая преподавателей иврита, и средняя школа с обучением на иврите. В 1932 г. сионисты получили абсолютное большинство голосов на выборах в советы еврейских общин Вены и Граца; во главе первой из них встал видный деятель сионистского движения Д. Фридман (1880–1944).

После присоединения Австрии к нацистской Германии (аншлюса) многие руководители сионистских организаций страны, в том числе Д. Фридман, были арестованы, однако их единомышленники продолжали действовать. Еврейский национальный фонд, Керен ха-иесод, Мизрахи, Маккаби и ряд других организаций присоединились к Сионистской федерации Австрии; число ее членов в феврале 1939 г. составило 12 245 человек, в июне 1939 г. — 21 600 человек. До ноября 1938 г. публиковался еженедельник «Ционистише рундшау». В сотрудничестве с еврейскими организациями Чехословакии австрийские сионисты активно содействовали эмиграции евреев из страны, прежде всего отправке «нелегальных» иммигрантов в Эрец-Исраэль, что позволило спасти часть еврейского населения Австрии от уничтожения. С начала Второй мировой войны сионистская деятельность в Австрии была запрещена и полностью прекратилась.

Через несколько месяцев после освобождения Австрии от нацизма в стране возник сионистский клуб, преобразованный впоследствии в Сионистскую территориальную федерацию. В 1945–49 гг. через Австрию проходил один из главных маршрутов эмиграции переживших Катастрофу евреев Европы в Эрец-Исраэль, действовали многочисленные транзитные лагеря Брихи. В последующие годы в стране были воссозданы отделения ВИЦО, ряда сионистских партий и молодежных движений. В настоящее время они объединены в Сионистскую территориальную организацию Австрии. В стране действуют также представительства Керен ха-иесод и Еврейского национального фонда, Австро-израильская ассоциация (в которую входят многие неевреи), ряд обществ «друзей Израиля».

Бельгия. В работе 1-го Сионистского конгресса принял участие один делегат из Бельгии. В начале 1900-х гг. в стране возникла Сионистская федерация; на протяжении почти трех десятилетий ее признанным лидером был Ж. Фишер (1871–1929). К 1913 г. она насчитывала 1300 членов. В 1905 г. начал выходить ежемесячный журнал «Ха-Тиква» (на немецком и французском языках). В 1906 г. сионисты завоевали два места на выборах в совет еврейской общины Антверпена. В том же году в Бельгии было создано отделение Еврейского национального фонда.

С оккупацией страны немецкими войсками в 1914 г. сионистская деятельность в Бельгии практически прекратилась; тем не менее представители местных сионистских организаций приняли участие в международной конференции сионистов в Гааге (декабрь 1916 г.). После окончания Первой мировой войны в стране были созданы секции сионистских политических партий (в 1918 г. — Мизрахи, в 1921 г. — обеих фракций По‘алей Цион, в 1924 г. — Ха-Шомер ха-ца‘ир, в 1929 г. — союза сионистов-ревизионистов) и молодежных движений (в 1929 г. возникли отделения Гордонии и Бетара, в 1933 г. — связанного с По‘алей Цион движения Дрор). Наиболее прочными в межвоенный период были позиции общих сионистов; их лидер Н. Торчинер занимал в 1926–40 гг. (с небольшим перерывом) пост председателя Сионистской федерации Бельгии и вместе с одним из руководителей социалистического крыла движения А. Кубови (Кубовицким, 1896–1966) представлял ее на Сионистских конгрессах.

В 1930-х гг. одной из главных задач сионистского движения Бельгии стало оказание помощи многочисленным еврейским беженцам из гитлеровской Германии. Часть сионистских организаций продолжала работать и в период нацистской оккупации страны (1940–45); при их активном участии предпринимались усилия по спасению бельгийских евреев от геноцида. Под эгидой сионистов действовали две школы с преподаванием на иврите и библиотека. В 1945 г. в Бельгии разместилась часть подразделений Еврейской бригады, что стало важным фактором активизации сионистской деятельности.

Была воссоздана Сионистская федерация Бельгии, объединившая к началу 1960-х гг. все сионистские партии и организации, действующие в стране. В 1976 г. она была реорганизована; предшествовавшая этому годичная кампания по привлечению новых членов способствовала увеличению численности федерации на пять тысяч человек. В 1987 г. число членов Сионистской федерации Бельгии составило 6400 человек; однако лишь 2434 из них участвовали в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. Сионистская федерация участвует в работе Постоянной конференции еврейских организаций Бельгии. Во всех общинах страны сионисты пользуются значительным влиянием.

Болгария. С начала 1890-х гг. в Болгарии действовали общества, пропагандировавшие идею национального возрождения еврейства в Эрец-Исраэль — Эзрат Ахим в Софии, Кармел в Пловдиве, Доршей Цион в Хасково. В 1896 г. группа членов Эзрат Ахим создала в Эрец-Исраэль поселение Хартув. В июне 1896 г. Т. Герцль, проезжавший через Софию по пути в Стамбул, был восторженно встречен болгарскими евреями. На 1-м Сионистском конгрессе присутствовали три представителя Болгарии; в его подготовке активно участвовал раввин М. Эренпрайз, ставший впоследствии главным раввином Софии. К 1898 г., когда в Пловдиве состоялась первая конференция болгарских сионистов, в стране насчитывалось 15 сионистских организаций, а в последующие годы их число возросло до 42. Возникла Сионистская федерация, публиковавшая с 1901 г. еженедельник «Ха-Шофар». Несмотря на противодействие сторонников ассимиляции и представителей Альянса, проводивших среди болгарского еврейства просветительную работу, к началу Первой мировой войны сионисты заняли в еврейских общинах Болгарии доминирующие позиции. В 1900 г. по их инициативе был созван 1-й Национальный конгресс болгарского еврейства, способствовавший укреплению взаимопонимания между проживавшими в стране сефардами и ашкеназами. На последующих Национальных конгрессах (1920,1932) сионисты составляли устойчивое большинство.

В межвоенный период активность Сионистской федерации Болгарии еще более возросла. Число ее членов к началу 1920-х гг. составило восемь тысяч человек (около 1/6 всего еврейского населения страны). Под влиянием сионистов иврит был принят общинными еврейскими школами в качестве основного языка обучения. В Болгарии возникли многочисленные отделения ВИЦО, Всемирного спортивного общества Маккаби, секции Ха-Шомер ха-ца‘ир, По‘алей Цион, союза сионистов-ревизионистов, Бетара. Действовали представительства Еврейского национального фонда и Керен ха-иесод. Многие сионистские организации выпускали собственные газеты и журналы. Созданная в 1930 г. болгарская секция движения Хе-Халуц открыла в стране ряд ферм, где будущие олим приобретали навыки сельскохозяйственного труда. В 1920–30-х гг. сотни болгарских евреев эмигрировали в Эрец-Исраэль; они основали два мошава — Кфар-Хиттим (близ Тверии) и Бет-Ханан (южнее Тель-Авива), пять киббуцов. Перед Второй мировой войной и сразу после ее окончания сионисты Болгарии деятельно участвовали в переправке нелегальных иммигрантов в Эрец-Исраэль. Тысячи еврейских беженцев из нацистской Германии и захваченных ею стран грузились в болгарских портах на суда, отправлявшиеся в Палестину.

В годы Второй мировой войны сионистская деятельность в Болгарии была запрещена, однако сразу после вступления в страну Красной армии состоялась сионистская конференция (октябрь 1944 г.) и начался выпуск газеты «Сионистическа трибуна». В январе 1946 г. возникла Объединенная сионистская организация Болгарии, насчитывавшая около 14 тыс. членов; девять тысяч из них приняли участие в выборах четырех делегатов 22-го Сионистского конгресса. В 1944–49 гг. большинство болгарского еврейства (около 40 тыс. человек) репатриировалось в Эрец-Исраэль. В 1949 г. под давлением коммунистических властей сионистские организации Болгарии «добровольно» объявили о самороспуске.

Великобритания. В 1880–90-х гг. в Великобритании образовалось несколько небольших групп Ховевей Цион, однако движение не приняло здесь сколько-нибудь значительного размаха. В Лондоне Т. Герцль впервые выступил с публичным изложением основных тезисов программы политического сионизма (ноябрь 1895 г.), однако его идеи были поначалу отвергнуты как руководством еврейской общины страны (Борд оф депьютиз), так и большинством местных организаций Ховевей Цион. В то же время Т. Герцля поддерживали такие влиятельные представители британского еврейства, как писатель и общественный деятель И. Зангвил, журналист Я. де Хаас (1872–1937), сефардский хахам М. Гастер; выступление Т. Герцля на массовом митинге в лондонском районе Ист-Энд, где проживало много евреев (июль 1896 г.), было с энтузиазмом встречено слушателями. Восемь делегатов из Великобритании участвовали в работе 1-го Сионистского конгресса. В марте 1898 г. британские Ховевей Цион, возглавляемые Г. Бентвичем (1856–1932) и А. Голдсмидом (1846–1904), присоединились к всемирной Сионистской организации. К лету 1898 г. в Великобритании насчитывалось 26 сионистских обществ; в январе 1899 г. в стране была основана Сионистская федерация, которую возглавил сэр Ф. А. Монтефиоре (внучатый племянник М. Монтефиоре). В 1900 г. в Лондоне состоялся 4-й Сионистский конгресс. Большинство сионистов Великобритании поддержало план Уганды; многие из них вслед за И. Зангвилом покинули в 1905 г. всемирную Сионистскую организацию и вступили в Еврейское территориальное общество. В 1907 г. Еврейский национальный фонд был зарегистрирован как британская кампания.

В 1914 г. вице-председателем Сионистской федерации Великобритании стал Х. Вейцман, живший здесь с 1904 г. Вокруг него сложился кружок единомышленников, среди которых выделялись И. Зиф, С. Маркс (1888–1964), Г. Сакер (1881–1971). Их деятельность способствовала активизации сионистского движения в стране. В годы Первой мировой войны под руководством Х. Вейцмана в Великобритании действовал неформальный политический центр мирового сионизма, в который входили Н. Соколов, И. Членов, Дж. Коуэн (1868–1932, до 1917 г. — председатель Сионистской федерации Великобритании), Г. Бентвич, а позднее — В. Жаботинский, Ахад-ха-‘Ам и другие. При активной поддержке сионистского движения Великобритании, главного раввина страны Дж. Герца (1872–1946) и ряда представителей британского еврейства, занимавших высокое положение в обществе (лорд Л. Ротшильд, см. Ротшильд, семья; Г. Сэмюэл), они вели энергичную кампанию за признание права евреев на создание национального очага в Палестине, а с начала 1917 г. вступили по этому поводу в переговоры с британским правительством, завершившиеся (несмотря на попытки руководства Борд оф депьютиз и Англо-еврейской ассоциации сорвать их) опубликованием Декларации Бальфура. В 1917–18 гг. в Великобритании было сформировано несколько подразделений Еврейского легиона. В Сионистскую комиссию, работавшую в 1918–19 гг. в Эрец-Исраэль (см. выше), входили три представителя сионистского движения Великобритании — Дж. Коуэн, И. Зиф и Л. Саймон (1881–1965).

После окончания Первой мировой войны Великобритания, под контролем которой находилась Эрец-Исраэль, стала главным политическим центром сионизма. В 1920 г. в Лондоне прошла сионистская конференция, на которой Х. Вейцман (с февраля 1917 г. — председатель Сионистской федерации Великобритании) был избран президентом всемирной Сионистской организации. Штаб-квартира ее правления переместилась в Лондон; здесь же выходил издававшийся всемирной Сионистской организацией еженедельник «Ха-‘Олам». В 1921–26 гг. в Лондоне находилось правление Керен ха-иесод.

Одновременно укрепляла свои позиции Сионистская федерация Великобритании (с 1928 г. — Сионистская федерация Великобритании и Ирландии). В 1922 г. в нее входили 74 собственно сионистские ассоциации, 62 религиозные общины и около 40 обществ друзей сионизма и им подобных организаций. С 1917 г. федерация ежемесячно издавала свой печатный орган «Зайонист ревью». После Первой мировой войны в Великобритании начали действовать отделения всех международных сионистских организаций, политических партий и молодежных движений. С 1929 г. в Лондоне находился исполнительный комитет союза сионистов-ревизионистов; здесь же В. Жаботинский и его единомышленники создали на основе союза Новую сионистскую организацию. Сионистское движение Великобритании сыграло в 1920–30-х гг. ведущую роль в противоборстве проарабской политике, которую правительства страны проводили в Эрец-Исраэль. Так, после антиеврейских арабских беспорядков 1929 г. Сионистская федерация Великобритании организовала в Лондоне демонстрацию протеста, на которую вышло около десяти тысяч человек. Тогда же был создан Палестинский парламентский комитет, распространявший среди британских законодателей информацию о положении в Эрец-Исраэль, принципах и целях сионизма. Серия массовых митингов протеста против Белой книги лорда Пасфилда (см. выше), состоявшихся в 1930 г. – начале 1931 г., стала важной составной частью кампании давления, вынудившей британское правительство отказаться от многих положений этого документа. Со времени Первой мировой войны сионистское движение стало ведущей политической силой в еврейских общинах Великобритании; в частности, под его влиянием Борд оф депьютиз принял в 1929 г. участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше).

В 1930-х гг. в сионистском движении Великобритании преобладала тенденция к сплочению. В 1935 г. разрозненные студенческие группы и юношеские движения образовали Федерацию сионистской молодежи; некоторые ее руководители (например, А. Эвен и А. Харман) стали впоследствии видными политическими деятелями Израиля. В 1938 г. к работе политического комитета Сионистской федерации Великобритании (входившей во Всемирную конфедерацию общих сионистов) были привлечены представители По‘алей Цион и Мизрахи. Тогда же «Зайонист ревью» стал выходить еженедельно. После прихода нацистов к власти в Германии Сионистская федерация Великобритании стала одним из инициаторов создания Британского фонда помощи немецкому еврейству. Г. Сэмюэл и С. Маркс координировали усилия еврейских организаций США и Великобритании по спасению евреев Германии. Совместно с лидерами ишува британские сионисты вели борьбу против ограничений иммиграции в Эрец-Исраэль, введенных мандатными властями во второй половине 1930-х гг. В составе еврейской делегации на Сент-Джеймсской конференции (см. выше) была большая группа лидеров сионистского движения Великобритании. В кампании протеста, развернутой им после опубликования в мае 1939 г. Белой книги М. Макдональда (см. выше), приняло в той или иной форме участие значительное большинство британского еврейства, а также многие неевреи. В декабре 1939 г. З. Бродецкий, один из руководителей всемирной Сионистской организации, стал председателем Борд оф депьютиз.

В 1939–45 гг., несмотря на трудности военного времени, сионистское движение Великобритании продолжало действовать с прежним размахом. Его представители приняли деятельное участие в формировании Еврейской бригады, в операциях по спасению европейского еврейства от гитлеровского геноцида, в создании еврейского подполья в оккупированных нацистами странах, в распространении сведений о масштабах Катастрофы. В Лондоне работали политический комитет Еврейского агентства и его вновь созданный отдел информации. В 1942 г. к Сионистской федерации Великобритании присоединились местные отделения По‘алей Цион и Партии еврейского государства. Британские сионисты присоединились к Билтморской программе (см. выше) сразу после ее принятия; в 1944 г. их примеру, несмотря на сопротивление антисионистских кругов, последовал Борд оф депьютиз.

В августе 1945 г. в Лондоне прошла первая после окончания войны всемирная сионистская конференция. Незадолго до этого к власти в Великобритании пришла лейбористская партия, с которой сионисты ранее поддерживали тесные контакты (с 1940 г. — через лейбористский Политический комитет по Палестине); в предвыборной программе этой партии говорилось о поддержке требований сионистов. Однако через несколько месяцев лейбористский министр иностранных дел Э. Бевин заявил о том, что мандатные власти Палестины будут по-прежнему придерживаться положений Белой книги М. Макдональда, и британские сионисты (в том числе многие сторонники лейбористской партии) вступили в открытую конфронтацию с правительством, развернув при поддержке подавляющего большинства евреев Великобритании широкую кампанию борьбы за создание в Эрец-Исраэль еврейского государства. Эта кампания (включавшая такие акции, как демонстрация в Лондоне под лозунгом «Кризис в Палестине» в декабре 1945 г. и марш протеста против ареста руководителей ишува и Еврейского агентства в июле 1946 г.) стала одной из причин, побудивших правительство Великобритании отказаться от мандата на Палестину, а ООН — принять резолюцию о ее разделе.

После создания Государства Израиль Великобритания утратила значение всемирного центра сионизма, однако британские сионисты сохранили прочные позиции как в еврейских общинах, так и в политической жизни страны. По инициативе Сионистской федерации Великобритании в 1950 г. была создана Англо-израильская торговая палата; в Лондоне и других городах возникли лиги англо-израильской дружбы. Важным направлением работы сионистов стало создание сети школ с обучением на иврите. Первая такая школа открылась в 1954 г., а к 1969 г. их было уже 11 (3 500 учащихся). Начали действовать курсы по изучению иврита для взрослых, стал выходить журнал на иврите «Тарбут».

Сионистская федерация развернула несколько программ подготовки потенциальных репатриантов к переселению в Израиль, что, однако, не привело к существенному увеличению алии из Великобритании. Во время Шестидневной войны британские сионисты провели ряд митингов солидарности с еврейским государством; за 1967 г. в пользу Израиля было собрано 11 млн фунтов стерлингов (в 1966 г. — 2,6 млн). Десять тыс. евреев Великобритании выразили готовность лично участвовать в боевых действиях; две тыс. из них выехали в Израиль. Всего в 1967–72 гг. из Великобритании в Израиль переселилось свыше восьми тыс. человек; многие из них были участниками Британского движения за алию, зародившегося в 1968 г. В последующие годы алия из страны значительно уменьшилась.

В 1979 г. к Сионистской федерации Великобритании присоединились ортодоксальная Федерация синагог и Прогрессивная религиозная организация сионистов, созданная представителями реформистских и консервативных общин, в 1981 г. — Сефардская организация Великобритании. К 1982 г. число членов федерации достигло 60 тыс. человек; она объединяет свыше 500 различных организаций — сионистские ассоциации (действуют почти во всех городах страны, где проживают евреи), религиозные общины, общества «друзей сионизма и Израиля». В 1952–78 гг. официальным органом федерации был еженедельник «Джуиш обсервер энд Миддл Ист ревью», с 1983 г. вновь начал выходить ежемесячник «Зайонист ревью». В 1983 г. вышедшие из Сионистской федерации Великобритании Организация общих сионистов и партия Херут образовали вместе с Мизрахи (до этого — единственной крупной сионистской группировкой, не входившей в федерацию) Национальный сионистский совет; он стал вторым по численности и влиянию сионистским объединением страны. Алия из Великобритании в конце 1980-х – начале 1990-х гг. была невелика (в среднем около 500 человек в год).

Венгрия. На рубеже 19–20 вв. наибольшим влиянием в еврейских общинах Венгрии пользовались религиозные ортодоксы и сторонники ассимиляции; сионистское движение развивалось здесь, на родине Т. Герцля, медленнее, чем в других странах Европы. Семь венгерских евреев присутствовали на 1-м Сионистском конгрессе; после его окончания в Венгрии стали возникать небольшие сионистские кружки, число которых год спустя достигло 32. Ведущую роль в становлении многих из них сыграл Я. Ронаи (1849–1919), делегат 1-го Сионистского конгресса и автор полемической брошюры «Сионизм в Венгрии» (впервые опубликована в 1897 г.). В 1902 г. он вместе с Б. Остеррейхером (1862–1936) и С. Беттельхаймом (1872–1942) образовал временный Сионистский комитет Венгрии. В 1903 г. в Пресбурге (ныне Братислава, Словакия) состоялась конференция венгерских сионистов, на которой была создана Сионистская организация страны. В том же году в Венгрии открылось представительство Еврейского национального фонда. В 1903 г. студенты Будапештского университета основали общество Маккабея, ставшее вскоре организационным и идейным центром сионистского движения в Венгрии. В 1904 г. по инициативе С. Беттельхайма в Пресбурге прошел 1-й Всемирный съезд Мизрахи. В 1905 г. под эгидой общества Маккабея начала выходить сионистская газета «Жидо неплап», в 1907 г. ее сменил еженедельник «Жидо элет», однако в том же году его выпуск прекратился. В 1911 г. официальным органом Сионистской организации Венгрии стал журнал «Жидо семле», выходивший первоначально один раз в месяц, а затем один раз в неделю. Широкой популярностью у венгерских евреев пользовался литературно-художественный журнал «Мульт эш йёвё», формально не связанный с сионистским движением, но пропагандировавший идеи сионизма (издавался с 1911 г.). В 1906 г. венгерские сионисты создали первый в стране еврейский спортивный клуб ВАК, в 1911 г. — еврейское скаутское движение Кадима.

На исходе первого десятилетия своего существования сионистское движение Венгрии столкнулось с целым рядом трудностей. В 1908 г. правительство страны запретило сбор средств в пользу сионистских ассоциаций. Попытка президента всемирной Сионистской организации Д. Вольфсона добиться отмены этого распоряжения (он лично посетил Будапешт, где был принят министром внутренних дел, графом Д. Андраши) не дала никаких результатов.

В 1910 г. представители Мизрахи вышли из Сионистской организации Венгрии, что привело к распаду нескольких ее местных отделений и существенно ослабило движение в целом. В 1912 г. вспыхнул острый и затяжной конфликт между венгерскими сионистами и Еврейским территориальным обществом, основавшим в стране свое отделение. Все эти осложнения тормозили развитие сионистского движения в Венгрии, и к началу Первой мировой войны оно оставалось сравнительно малочисленным (несмотря на то, что сионистские организации действовали во многих городах страны) и не оказывало сколько-нибудь заметного влияния на общественную жизнь венгерского еврейства.

В годы Первой мировой войны сионистская деятельность в Венгрии почти полностью прекратилась; продолжался лишь выпуск периодических изданий. В 1918 г. в результате поражения центральных держав Венгрия утратила Трансильванию, Словакию, Закарпатье и Хорватию; действовавшим здесь сионистским группам пришлось прервать сложившиеся организационные связи с венгерскими сионистами. В руководстве Сионистской организации Венгрии начались трения, и оно в полном составе ушло в отставку. Новый исполнительный комитет организации, образовавшийся в 1919 г., был вскоре распущен властями Венгерской советской республики; за этим последовало закрытие «Жидо семле». В период кровавых антиеврейских беспорядков, начавшихся после падения коммунистического правительства Б. Куна (август 1919 г.), сионисты создали во многих общинах отряды самообороны, бойцы которых сумели в ряде случаев отразить нападения погромщиков. После стабилизации положения в стране начался быстрый подъем сионистского движения. В 1921 г. оно действовало в 18 городах Венгрии; число членов Сионистской организации достигло пяти тысяч человек. Однако вскоре правительство страны специальным указом запретило все организации, не прошедшие сложную процедуру регистрации, и сионисты были вынуждены вновь приостановить свою деятельность. Процесс легализации движения затянулся на длительное время (во многом из-за сопротивления влиятельных ассимиляционистских кругов), и лишь в 1927 г. (под давлением руководства всемирной Сионистской организации) правительство утвердило устав Сионистской организации Венгрии. После этого она значительно окрепла; в стране возникли отделения международных сионистских организаций, политических партий и молодежных движений. К 1937 г. в Венгрии насчитывалось 17 местных сионистских ассоциаций, объединявших около 3 600 человек. Многие еврейские периодические издания страны перешли на сионистские позиции. Вместе с тем практически во всех еврейских общинах Венгрии сторонники сионизма оставались в меньшинстве. Для установления контактов с несионистским большинством по инициативе редактора «Мульт эш йёвё» И. Патаи (1882–1953) в 1927 г. была создана Палестинская ассоциация венгерских евреев, в которую вошли как сионисты, так и многие сторонники ассимиляции (часть из них представляла социальную и интеллектуальную элиту венгерского еврейства), признававшие необходимость создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль как убежища для тех евреев, которые в диаспоре подвергаются дискриминации и преследованиям. В 1929 г. лидеры Палестинской ассоциации приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше) и были избраны в состав его руководящих органов.

В 1939–41 гг., после аннексии Венгрией ряда областей Румынии, Чехословакии и Югославии, сионистские ассоциации этих территорий присоединились к Сионистской организации Венгрии. В то же время условия деятельности сионистов резко ухудшились. В 1939 г. были закрыты все еврейские периодические издания, кроме «Мульт эш йёвё», продолжавшего выходить до весны 1944 г. С начала Второй мировой войны большинство сионистских ассоциаций фактически оказалось на полулегальном положении, хотя официально их деятельность не запрещалась. Многие участники сионистского движения были отправлены в лагеря принудительного труда; на плечи оставшихся легла основная тяжесть работы по приему и размещению еврейских беженцев, прибывавших в Венгрию (где прямых преследований евреев до 1944 г. не было) из других стран Восточной и Центральной Европы. Для координации этой деятельности в январе 1943 г. в Будапеште был создан Комитет спасения и помощи. Венгерские сионисты пытались в годы войны создать объединенное представительство еврейской общины страны (в частности, с этой целью в декабре 1941 г. в Будапеште была созвана встреча парламентариев еврейского происхождения), но потерпели неудачу. После оккупации Венгрии немецкими войсками (март 1944 г.) члены Комитета спасения и помощи Р. Кастнер и И. Бранд вступили в переговоры с нацистами (А. Эйхманом и другими), безуспешно пытаясь предотвратить или отсрочить депортацию и уничтожение венгерского еврейства; эти контакты стали поводом для обвинения Р. Кастнера (а иногда и сионистского движения в целом) в коллаборационизме. Безуспешными оказались и попытки сионистов (в том числе Ханны Сенеш и других эмиссаров Хаганы, тайно переправленных в страну) организовать в Венгрии еврейское движение Сопротивления. Вместе с тем в результате соглашения Кастнер-Эйхман и нескольких тайных операций сионистского подполья Венгрии тысячи евреев были спасены от смерти в газовых камерах.

После освобождения страны от нацизма Сионистская организация Венгрии была восстановлена; сотни венгерских евреев (главным образом члены молодежных сионистских движений) репатриировались в Эрец-Исраэль. Однако уже в 1946 г. коммунистические власти страны развернули антисионистскую кампанию, усиливавшуюся в течение трех лет (с коротким перерывом в 1948 г., когда было создано Государство Израиль) и завершившуюся в марте 1949 г. вынужденным самороспуском Сионистской организации и всех ее филиалов. В ходе политических процессов конца 1940-х — начала 1950-х гг. подсудимых (например, Л. Райка) нередко обвиняли в участии в «сионистском заговоре». С падением коммунистического режима в конце 1980-х гг. сионистское движение в Венгрии начало возрождаться. Вновь образовалась Сионистская организация (в июле 1992 г. на 32-м Сионистском конгрессе принята во всемирную Сионистскую организацию), возникли секции ряда молодежных сионистских движений. С конца 1989 г. вновь начал выходить журнал «Мульт эш йёвё». В Будапеште открылось бюро Еврейского агентства; в 1989–92 гг. в его ведении находился крупнейший транзитный центр, через который прошли десятки тысяч евреев, репатриировавшихся из Советского Союза в Израиль.

Германия. В 1860-х гг. в Германии были основаны первые в мире еврейские поселенческие общества; здесь же впервые вышли в свет «Стремление к Сиону» Ц. Х. Калишера и «Рим и Иерусалим» М. Гесса (см. выше). В 1880-х гг. в Германии возникло несколько групп Ховевей Цион (например, общество Эзра), выпускались журналы и брошюры, пропагандировавшие идею национального возрождения еврейского народа в Эрец-Исраэль. На территории страны, в городе Каттовиц (ныне Катовице, Польша) в 1884 г. состоялась первая международная конференция Ховевей Цион, избравшая Берлин официальным местом пребывания центральных органов движения. В 1889 г. еврейские студенты — выходцы из России, выступавшие против ассимиляции, — образовали в Берлине Русско-еврейскую академическую ассоциацию; среди ее членов было много будущих лидеров сионизма — Х. Вейцман, Ш. Левин, Л. Моцкин, Н. Сыркин, В. Якобсон и другие. В 1893 г. М. Боденхеймер и Д. Вольфсон основали в Кельне Ассоциацию содействия развитию сельского хозяйства и ремесел в Палестине; еще до 1-го Сионистского конгресса в ее программу было включено требование создания еврейского государства. Сходные концепции выдвигали члены кружка «Молодой Израиль», созданного Г. Лёве и В. Бамбусом (1863–1904) в 1892 г., и возникшего одновременно с ним Еврейского общества гуманитарных наук. Тем не менее, участники еврейского национального движения в Германии весьма сдержанно отнеслись к идеям, высказанным Т. Герцлем в книге «Еврейское государство», а ассимиляторы и религиозные ортодоксы встретили ее резкими нападками, что, в частности, побудило Т. Герцля отклонить в мае 1896 г. предложение М. Боденхеймера выступить в Берлине с публичной лекцией. Лишь в середине 1896 г. в Берлине образовался первый кружок сторонников политического сионизма. В начале 1897 г. М. Боденхеймер, Ф. Шах (1868–1930) и Д. Вольфсон создали в Кельне Национальную еврейскую ассоциацию, программа которой основывалась на идеях Т. Герцля. В июле 1897 г. состоялась сионистская конференция, на которой была основана Национальная еврейская ассоциация Германии. Т. Герцль и его единомышленники первоначально планировали созвать 1-й Сионистский конгресс в Мюнхене, однако выступление протестраббинер (см. выше) и негативное отношение руководства еврейской общины города заставили их избрать местом проведения конгресса Базель. Делегация германских сионистов была на 1-м Сионистском конгрессе одной из самых представительных — свыше 40 человек (многие из них — выходцы из России и Польши).

В октябре 1897 г. во Франкфурте-на-Майне была создана Сионистская организация Германии, которую возглавил М. Боденхеймер. В 1902 г. М. Бубер, Э. Лилиен, Д. Трич (1870–1935) и Б. Файвель организовали в Берлине издательство «Юдишер ферлаг», ставшее на многие годы крупнейшим в мире центром публикации сионистской литературы. Тогда же официальным органом германских сионистов стал еженедельник «Юдише рундшау» (его первым редактором был Г. Лёве). Создавались многочисленные студенческие сионистские группы и объединения. В 1912 г. возникло юношеское движение Блау-вайс. К 1910 г. число членов Сионистской организации Германии достигло 7836 человек, к 1912 г. — 8400 человек; по этому показателю она уступала лишь сионистским организациям России и США. Однако в руководстве еврейских общин Германии по-прежнему преобладали антисионисты, главным образом ассимиляторы, группировавшиеся вокруг Центрального совета германских граждан иудейского вероисповедания; в 1914 г. ими был создан Антисионистский комитет. Между сионистами и их оппонентами шла острая идеологическая и политическая борьба: острые дебаты, к примеру, вызвала так называемая «война языков», развернувшаяся в Эрец-Исраэль в 1912–14 гг. (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк).

В 1905–20 гг. мировое сионистское движение возглавляли германские сионисты Д. Вольфсон и О. Варбург. А. Хантке, занимавший в 1910–20 гг. пост председателя Сионистской организации Германии, входил в 1911–21 гг. в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации. В 1905 г. местом пребывания ее центральных органов стал Кельн, в 1912 г. — Берлин. Со времени встреч Т. Герцля с императором Вильгельмом II в 1898 г. сионисты постоянно поддерживали контакты с германским правительством, которые были продолжены и в годы Первой мировой войны, что позволило, в частности, предотвратить эксцессы против еврейского населения Эрец-Исраэль со стороны турецких властей (см. выше). По просьбе сионистов германским консулам в Эрец-Исраэль было в ноябре 1915 г. поручено защищать интересы евреев; в конце войны в министерстве иностранных дел Германии был организован отдел по еврейским делам. Германские сионисты участвовали в создании Комитета по делам Востока, призванного представлять интересы евреев Восточной Европы, живших на территориях, оккупированных германскими войсками. Значительным влиянием пользовался Германский палестинский комитет, в который входили просионистски настроенные государственные и общественные деятели страны (как евреи, так и неевреи).

В период Веймарской республики (1918–33) Сионистская организация Германии была одной из крупнейших в мире (около 20 тыс. членов), охватывая, тем не менее, лишь меньшинство германского еврейства (всего в стране в 1920-х — начале 1930-х гг. проживало свыше 500 тыс. евреев). В большинстве общин по-прежнему доминировали антисионистски настроенные ассимиляторы. Алия из Германии была до 1933 г. незначительна. Все возникшие в стране сионистские политические партии и молодежные движения входили в Сионистскую организацию; лишь ревизионисты в 1932 г. покинули ее. После окончания Первой мировой войны прочные позиции в сионистском движении Германии заняли сионисты-социалисты — представители Ха-По‘эл ха-ца‘ир, Хе-Халуц, По‘алей Цион; в стране жили лидеры немарксистского социалистического сионизма — Х. Арлозоров и И. Шпринцак (в будущем — председатель Кнесета). Против характерной для партий и движений левой ориентации подмены национальных целей сионизма классовыми выступили А. Клее (1875–1943) и его единомышленники, образовавшие в 1920 г. группу Биньян ха-арец, программа которой основывалась на социально-экономической концепции Л. Брандайза (см. выше). В ответ сторонники Х. Вейцмана — А. Хантке, К. Блюменфельд, Ф. Розенблют (П. Розен; в будущем — министр юстиции Израиля) — создали Блок национального единства, получивший в 1921 г. большинство голосов на выборах делегатов съезда германских сионистов; Ф. Розенблют был избран на нем председателем Сионистской организации Германии. В 1922 г. группа Биньян ха-арец фактически распалась. С избранием Х. Вейцмана на пост президента всемирной Сионистской организации ее центральные органы переместились в Лондон, однако германские сионисты (А. Хантке, Ф. Розенблют, А. Руппин, Х. Арлозоров и другие) по-прежнему занимали в них ключевые посты. В 1920-х — начале 1930-х гг. большинство участников сионистского движения Германии поддерживало курс руководства всемирной Сионистской организации во главе с Х. Вейцманом (например, в вопросах об отношениях с британскими мандатными властями Палестины, о расширении Еврейского агентства и других). Вместе с тем, здесь существовали и ревизионистские организации, выступавшие против этого курса; В. Жаботинский впервые сформулировал политическую платформу ревизионизма в цикле лекций, с которыми выступил в 1923 г. в Берлине.

После прихода нацистов к власти (январь 1933 г.) и, в особенности, по мере развертывания ими антисемитской кампании влияние сионизма на германское еврейство значительно возросло; число членов Сионистской организации Германии достигло 35 тыс. человек. Ответом сионистов на бойкот антиеврейский, организованный гитлеровцами в апреле 1933 г., стала редакционная статья «Юдише рундшау» под заголовком «Носите желтую повязку с гордостью» (4 апреля 1933 г.; автор — Р. Вельч), вошедшая в историю как образец духовного противостояния нацизму. Предвидя ужесточение репрессий против евреев, участники сионистского движения сосредоточили свои усилия на обеспечении их массовой репатриации в Эрец-Исраэль. Для потенциальных олим открывались курсы иврита и профессиональной переквалификации. В августе 1933 г. по соглашению с нацистскими властями (полагавшими до конца 1930-х гг., что эмиграция является лучшим способом очищения Германии от евреев и потому не препятствовавшими деятельности сионистов) было организовано агентство «Ха‘авара» (немецкое название «Трансфер») по переводу имущества репатриантов в подмандатную Палестину (см. Германия). Ведущую роль в его создании сыграли представители рабочих сионистских партий, прежде всего Х. Арлозоров; ревизионисты критиковали деятельность «Ха‘авара», доказывая, что она срывает бойкот антинацистский. Благодаря усилиям сионистов 55 тыс. германских евреев успели до начала Второй мировой войны переселиться в Эрец-Исраэль. После того, как евреи были изгнаны из всех учебных заведений Германии, сионисты (М. Бубер и другие) приняли деятельное участие в развертывании сети еврейских школ и организации образовательных программ для взрослых. Осенью 1933 г. сионисты вошли в состав Национального представительского совета германского еврейства; глава Сионистской организации Германии З. Мозес (1887–1974; в 1949–61 гг. — первый государственный контролер Израиля) стал его вице-председателем. Сионисты энергично работали и в составе Центрального комитета помощи и реконструкции, образованного в 1933 г. для решения социально-экономических проблем евреев Германии и обеспечения их выезда из страны (в 1935 г. слился с Национальным представительским советом). С принятием Нюрнбергских законов (1935) нацистская администрация начала ограничивать деятельность Сионистской организации Германии, и вскоре после «Хрустальной ночи» она была ликвидирована. Однако и в дальнейшем значительное число участников движения осталось в Германии, продолжая обеспечивать репатриацию евреев в Эрец-Исраэль; многие из них заплатили за это своей жизнью.

Вскоре после окончания Второй мировой войны пережившие Катастрофу евреи, находившиеся в расположенных на территории Германии лагерях для перемещенных лиц, создали Объединенную сионистскую федерацию. Эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной», а затем и легальной иммиграции евреев в Эрец-Исраэль; только с июля 1947 г. до конца 1950 г. по этим маршрутам было переправлено свыше 120 тыс. человек. После выезда почти всех перемещенных лиц из Германии (конец 1949 г.) Правление всемирной Сионистской организации распустило Объединенную сионистскую федерацию и решило прекратить всякую деятельность в стране. Однако уже в июле 1954 г. лидеры новых еврейских общин Западной Германии, созданных после Второй мировой войны выходцами из Восточной Европы, вновь основали Сионистскую организацию. В марте 1956 г. в Кельне прошел ее 1-й съезд. Филиалы организации начали действовать во многих крупных городах страны и в Западном Берлине. В 1955 г. в Западной Германии открылись представительства Керен ха-иесод и Еврейского национального фонда, в 1960 г. — отделение ВИЦО. С 1959 г. начала работать организация Сионистская молодежь в Германии. К середине 1960-х гг. число членов Сионистской организации Германии достигло 1,2 тыс. человек и остановилось на этом уровне. С объединением Германии в октябре 1990 г. Сионистская организация страны, Сионистская молодежь в Германии и ВИЦО распространили свою деятельность на восточные земли, ранее входившие в состав Германской демократической республики (ГДР), где сионизм находился до осени 1989 г. под запретом. Центральный совет евреев в Германии и почти все прочие еврейские организации (за исключением небольших «еврейских групп» ультралевой ориентации) твердо стоят на произраильских и просионистских позициях.

Греция. Первое сионистское общество в Греции возникло в городе Лариса в 1902 г. В 1911 г. была создана Сионистская организация, в городе Волос возник кружок По‘алей Цион. В 1913 г., с присоединением к Греции города Салоники со значительным еврейским населением, в нем образовалась Сионистская лига. В 1917 г. правительство Греции приветствовало Декларацию Бальфура и на протяжении последующих двух десятилетий неизменно занимало благожелательную позицию по отношению к сионизму. В 1920-х гг. началась репатриация греческих евреев в Эрец-Исраэль, в середине 1930-х гг. ее масштабы значительно возросли. Группа рабочих, переселившихся в этот период из Салоник в Хайфу, положила начало развитию портового дела в стране. В 1937 г. выходцы из Греции основали мошав Цур-Моше. В июле и сентябре 1934 г. на греческом судне «Велос» в Эрец-Исраэль прибыли первые группы «нелегальных» иммигрантов, репатриировавшихся морским путем. Греческие порты превратились в перевалочные базы нелегальной иммиграции, однако вскоре под давлением Великобритании власти страны запретили евреям — подданным иностранных г осударств — въезд в нее (позднее было уточнено, что этот запрет относится лишь к выходцам из Польши и Германии).

После того, как территория Греции была в октябре 1940 г. – июне 1941 г. занята итальянскими и германскими войсками, сионистская деятельность в стране прекратилась и возобновилась лишь после ее освобождения. В 1945–47 гг. действовало молодежное сионистское движение, в 1948 г. была основана Сионистская федерация Греции. В середине 1950-х гг. тысячи евреев Румынии и Египта репатриировались в Израиль через Грецию; местные сионистские организации оказали им посильную помощь. В 1982 г. Сионистская федерация Греции распалась из-за внутренних разногласий, связанных с Ливанской войной, однако через несколько лет была восстановлена. В стране действуют также отделения ВИЦО.

Дания. На рубеже 19–20 вв. в небольшой еврейской общине Дании преобладала тенденция к ассимиляции, и почва для зарождения национального движения практически отсутствовала. Тем не менее в 1902 г. в Копенгагене была создана Сионистская организация Дании. На протяжении ряда лет она оставалась крайне малочисленной и фактически бездействовала. Лишь в 1907 г. начал выходить ее печатный орган «Йодиск тидескрифт» (первое еврейское периодическое издание на датском языке). В 1908 г. группа евреев, эмигрировавших из России, влилась в Сионистскую организацию Дании, составив в ней устойчивое большинство. Новая большая группа сторонников сионизма прибыла в страну вскоре после начала Первой мировой войны, когда в Копенгагене было образовано бюро всемирной Сионистской организации (февраль 1915 г.). В Дании возникла секция Мизрахи. В 1915–16 гг. М. Гроссман издавал здесь ежедневную газету «Идише фолксцайтунг» и журнал «Ди трибуне» (оба — на идиш). После окончания войны деятельность сионистского движения Дании значительно активизировалась: была развернута пропагандистская работа, регулярно проводились кампании по сбору пожертвований в Еврейский национальный фонд и Керен ха-иесод. На сельскохозяйственной ферме, созданной датскими сионистами в 1931 г., прошли подготовку свыше 1400 членов движения Хе-Халуц из Германии, Австрии и Чехословакии; ферма продолжала действовать даже в первые годы нацистской оккупации Дании (до 1943 г.). В 1935 г. Сионистская ассоциация Дании вступила в Сионистский совет Скандинавии. В 1937 г. по инициативе сионистов правительство Дании выступило с декларацией, в которой осуждались преследования евреев в Германии и выражалась поддержка идее создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль.

После тайной эвакуации датских евреев в Швецию в октябре 1943 г. сионистские организации двух стран объединились. С освобождением Дании от нацизма образовался Сионистский совет, в который вошли, помимо Сионистской ассоциации, местные отделения ВИЦО, Мизрахи, По‘алей Цион, Хе-Халуц и некоторых других организаций. В 1947 г. совет развернул широкую кампанию в поддержку создания еврейского государства. В Копенгагене был образован комитет по закупке оружия для Хаганы; сорок молодых датских евреев записались в нее добровольцами. В 1950–60-х гг. в Дании с неизменным успехом проходили кампании по сбору средств для Израиля, причем значительную часть пожертвований вносили неевреи. К концу 1960-х гг. организации, входившие в Сионистский совет Дании, насчитывали вкупе около одной тысячи членов (в том числе ВИЦО — около семисот), что составляло 1/6 еврейского населения страны. В настоящее время Сионистский совет Дании объединяет Сионистскую ассоциацию Дании, секции ВИЦО, Мизрахи, молодежного движения Бней-‘Акива. В стране действуют представительства Еврейского национального фонда и Керен ха-иесод, общество друзей Еврейского университета в Иерусалиме.

Ирландия. Первой сионистской организацией в Ирландии стала женская группа Дублинские дочери Сиона, основанная в 1900 г. (позднее присоединилась к ВИЦО). В 1901 г. эмигранты из России основали Дублинскую комиссию Еврейского национального фонда, ставшую на два десятилетия главным центром сионизма в стране. В 1920-х гг. по инициативе И. Герцога в Ирландии была образована секция Мизрахи; в 1930-х гг., после того, как в стране побывал В. Жаботинский, возникло отделение союза сионистов-ревизионистов. В 1940 г. ирландские сионисты организовали ферму для подготовки будущих репатриантов к сельскохозяйственному труду. Во время Войны за Независимость многие молодые участники сионистского движения Ирландии вступили добровольцами в вооруженные силы Израиля. С 1951 г. деятельность различных сионистских организаций и групп координирует Сионистский совет Ирландии, поддерживающий связи с Сионистской федерацией Великобритании и Ирландии (см. выше).

Италия. На исходе 19 в. итальянские евреи, игравшие важную роль в экономике, политической, культурной и научной жизни страны, переживали процесс быстрой ассимиляции, что препятствовало проникновению идей сионизма в их среду. Главным рупором этих идей был первоначально ежемесячник «Иль коррьере исраэлитико», выходивший под редакцией Д. Латтеса (1876–1965) в Триесте (тогда — в составе Австрии). Наиболее влиятельный еврейский журнал Италии «Иль весильо исраэлитико» выступил против созыва 1-го Сионистского конгресса и предрек ему «колоссальный провал». Лишь после создания всемирной Сионистской организации в стране начали возникать сионистские кружки; среди тех, кто приветствовал их появление, был знаменитый психиатр и антрополог Ч. Ломброзо. В сентябре 1899 г. в Анконе состоялась сионистская конференция; в октябре 1901 г. в Модене была основана Сионистская федерация Италии, которую возглавил адвокат Ф. Равенна (1869–1937). Там же в 1901–11 гг. публиковался ежемесячный журнал «Л’идеа сиониста» (в нем печатались официальные документы федерации). С 1908 г. выходил также журнал «Л’эко сионистика д’Италия». Хотя на этапе становления движения его участники направляли свои усилия главным образом на культурную работу и организацию финансовой поддержки еврейским поселенцам в Эрец-Исраэль, в последующие годы многие итальянские сионисты перешли на позиции политического сионизма. На 6-м Сионистском конгрессе все представители Италии выступили в поддержку плана Уганды (см. выше), а один из них был включен в состав комиссии по изучению перспектив еврейского поселенчества в Восточной Африке. В январе 1904 г. по совету руководителей Сионистской федерации Италии страну посетил Т. Герцль; он был принят королем Виктором-Эммануилом III и папой римским Пием X, вел переговоры с министром иностранных дел Италии Т. Питтони.

После смерти Т. Герцля сионистское движение Италии вступило в полосу длительного спада; центром его нового подъема стала в следующем десятилетии Флоренция, где активную пропаганду идей сионизма вели А. Пачифичи (1889–1974), преподаватели Колледжо раббинико итальяно Ц. Х. Хайес, Ш. Х. Маргулиес (1858–1922) и многие их ученики. В 1916 г. Д. Латтес и А. Пачифичи основали во Флоренции еженедельник «Исраэль»; формально не связанный с сионистским движением, он стал по существу его главным печатным органом. В 1918 г. два представителя итальянского еврейства — доктор Дж. Артом и капитан итальянского флота А. Леви-Бьянкини участвовали в работе Сионистской комиссии в Эрец-Исраэль (см. выше).

Сильный толчок развитию сионизма в Италии дала Декларация Бальфура. В октябре 1918 г. в Триесте состоялась сионистская конференция, на которой была воссоздана организационная структура Сионистской федерации Италии, фактически распавшейся в годы Первой мировой войны. В стране открылись представительства Еврейского национального фонда и Керен ха-иесод, начали создаваться секции ВИЦО. Благодаря усилиям новых лидеров движения — К. А. Витербо (1889–1974), С. Гласса (1901–1928, основатель еврейского издательства «Каза эдитриче Исраэль»), раввина Д. Прато (1882–1951), позднее — Ш. У. Нахона (1905–74) — влияние сионизма на итальянское еврейство существенно возросло; сионисты были избраны в руководящие советы многих еврейских общин страны. В 1924 г. в Ливорно состоялся конгресс сионистской молодежи Италии; среди его участников был Э. Серени, ставший три года спустя первым итальянским халуцом (см. Халуцим), поселившимся в Эрец-Исраэль.

До середины 1930-х гг. фашистское правительство Б. Муссолини, пришедшее к власти в Италии в 1922 г., благожелательно относилось к сионизму. С согласия властей и при активном участии сионистов в 1927 г. был создан Итало-палестинский комитет, в состав которого вошли многие известные политики и деятели культуры страны, как евреи, так и неевреи; его деятельность способствовала мобилизации общественного мнения Италии в пользу создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль. В 1931 г. итальянское правительство разрешило провести в городе Аббация (ныне Опатия, Хорватия) 18-й Сионистский конгресс (позднее был перенесен в Базель). В 1933–34 гг. Х. Вейцман и Н. Гольдман встречались с Б. Муссолини. Фашистские власти поддерживали контакты и с Союзом сионистов-ревизионистов: так, в 1934 г. по просьбе последних в городе Чивитавеккья была открыта морская школа Бетара, обучением в которой руководил офицер итальянского флота (до 1938 г. в ней прошли полный курс около 200 человек). В Италии действовали фермы, на которых члены халуцианских движений из Германии и других стран Западной Европы готовились к сельскохозяйственному труду в Эрец-Исраэль. С 1936 г. отношение итальянского руководства к еврейству в целом и к сионизму в частности резко ухудшилось; в 1938 г., после издания серии антиеврейских законов, сионистские организации Италии были распущены, еврейские периодические издания, включая «Исраэль», закрыты. Многие руководители и участники сионистского движения покинули страну и переселились в Эрец-Исраэль. В 1938–40 гг. из Италии в Эрец-Исраэль репатриировались 504 еврея (в 1928–38 гг. — лишь 150).

С освобождением части Италии от фашизма Сионистская федерация была восстановлена (январь 1945 г.), вновь стал выходить еженедельник «Исраэль». Важную роль в возобновлении сионистской деятельности в стране сыграли бойцы Еврейской бригады, сражавшиеся с нацистами на севере Италии. В 1945–49 гг. через Италию проходил один из основных маршрутов Брихи; бойцы Еврейской бригады, подпольная организация Мерказ ла-гола и сотрудники Мосад ле-‘алия бет при энергичной поддержке местных сионистских организаций переправили через границы страны тысячи еврейских беженцев из Центральной и Восточной Европы, организовали в итальянских портах их погрузку на суда, следовавшие в Эрец-Исраэль. В марте 1946 г. в порту Специя была проведена беспрецедентная акция — голодовка 1014 беженцев, которым итальянские власти по требованию британской военной администрации не разрешали отплыть в Эрец-Исраэль. Продолжилась и алия из самой Италии, хотя ее масштабы оставались в целом незначительными (в 1945–55 гг. — около одной тысячи человек). Накануне и в ходе Войны за Независимость Израиля итальянские сионисты принимали участие в тайной транспортировке больших партий вооружения для Хаганы.

В 1950–60-х гг. Сионистская федерация Италии (в 1961 г. ее центральные органы переместились из Рима в Милан) с успехом проводила политические кампании в поддержку Израиля и против антисемитизма, сбор пожертвований в Еврейский национальный фонд и Керен ха-иесод, организовывала курсы иврита и ознакомительные поездки в Израиль (в особенности для еврейской молодежи). Активность сионистских организаций достигла пика в 1967 г., в дни Шестидневной войны. На рубеже 1960–70-х гг. значительно увеличились масштабы алии из Италии (в 1970–71 гг. — свыше 300 человек в год); этому во многом способствовали мероприятия, проводившиеся сионистами (например, так называемые «дни алии»). Число членов Сионистской федерации Италии достигло четырех тыс. человек (из них 1300 приняли участие в выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса). В ноябре 1970 г. в Риме была открыта европейская штаб-квартира Керен ха-иесод. В октябре 1975 г. в Милане прошла конференция сионистских федераций 13 стран Европы.

Во второй половине 1970-х – начале 1990-х гг. Сионистская федерация Италии, ВИЦО и другие сионистские организации (например, молодежная группа Кадима) продолжали активно работать, однако эффективность этой работы заметно снизилась в связи с широким распространением в итальянском обществе антисионистских настроений, обусловленных (или мотивируемых) во многих случаях негативной оценкой политики Израиля на Ближнем Востоке. Хотя подлинным источником этих настроений был в значительной мере антисемитизм, они затронули и известную часть еврейства, особенно леворадикально настроенную еврейскую молодежь. Темпы алии из Италии снизились (за 1973–84 гг. — лишь 916 человек), а к началу 1990-х гг. она практически прекратилась. Итальянские сионисты ищут новые формы пропагандистской работы, например, проводят семинары и конференции с участием представителей правительства и общественности Израиля, Еврейского агентства (в марте 1991 г. такая встреча прошла под девизом «Итальянское еврейство и Израиль»).

Латвия. В 1880–90-х гг. в Риге и ряде других городов Латвии (входившей тогда в состав Российской империи) действовали группы Ховевей Цион; на Катовицком съезде (см. выше) они были представлены двумя делегатами. В Латвии жил и работал один из руководителей религиозного крыла Ховевей Цион, раввин М. Элиасберг. Группа сторонников движения, переселившихся в 1891 г. из Латвии в Эрец-Исраэль, была в числе основателей Хадеры.

Два латвийских еврея участвовали в работе 1-го Сионистского конгресса; вскоре после этого в Латвии начали создаваться сионистские кружки, в организационном отношении тесно связанные с российским сионизмом. С 1898 г. по 1917 г. латвийское еврейство было неизменно представлено на всех конференциях сионистов России. Большинство участников движения в Латвии составляли в начале 20 в. сторонники религиозного сионизма; их признанными вождями были раввин А. И. Кук (живший в Латвии в 1895–1904 гг.) и один из лидеров Мизрахи, раввин М. Нурок, впоследствии — член Исполнительного комитета всемирной Сионистской организации и депутат Кнесета. Определенным влиянием пользовались также социалистические сионистские группы, первая из которых возникла в 1897 г. в Риге. В 1901 г. в Двинске (ныне Даугавпилс) была основана секция Це‘ирей Цион; позднее город стал также важным центром деятельности По‘алей Цион.

В годы Первой мировой войны сионистские организации Латвии не прекратили свою работу, несмотря на то, что 75% еврейского населения края было изгнано во внутренние губернии России. С падением российской монархии (март 1917 г.) и, в особенности, с учреждением независимой Латвийской республики (ноябрь 1918 г.) сионистское движение страны вступило в период быстрого развития, став вскоре (несмотря на противодействие со стороны Бунда и Агуддат Исраэль) ведущей общественно-политической силой в среде латвийского еврейства. В стране действовали представительства Еврейского национального фонда и Керен ха-иесод, секции всех крупных сионистских политических партий и их молодежных организаций; значительной популярностью пользовались халуцианские движения и студенческие сионистские объединения. Сионистское движение было представлено в Национальном совете Латвии (1918–20), Учредительном собрании (1920–22), в латвийском парламенте первых четырех созывов (до 1934 г.) и в местных органах власти. Депутаты-сионисты, в особенности раввин М. Нурок и член Це‘ирей Цион профессор М. Лазерсон (1887–1951), вели борьбу за права еврейского национального меньшинства. В ведении созданной сионистами учительской ассоциации Ха-Море находилась сеть начальных и средних школ, в которых преподавание велось на иврите. Идеи сионизма пропагандировали выходившие на идиш журналы «Дос фолк» (1920–27), «Дер вег» (1922–24), газеты «Фриморгн» (1926–34), «Овнт пост» (1932). В Латвии работало несколько ферм, на которых переселенцы в Эрец-Исраэль осваивали перед выездом из страны основы сельскохозяйственного труда. На судне, принадлежавшем Бетару, молодые участники ревизионистского движения учились морскому делу; некоторые из них впоследствии продолжили обучение в морской школе в итальянском городе Чивитавеккья (см. выше). В межвоенный период (1919–41) 4547 латвийских евреев репатриировались в Эрец-Исраэль; они участвовали в создании ряда киббуцов и промышленных предприятий. В 1920-х гг. через портовые города страны в Эрец-Исраэль уезжали также многие российские сионисты; местные власти и представители сионистского движения Латвии оказывали им помощь.

К 1933 г. число сторонников сионизма (плативших шекель) достигло в Латвии 22536 человек; из них 19474 человек участвовали в выборах восьми делегатов 18-го Сионистского конгресса. Однако уже в мае 1934 г., с установлением в стране авторитарного режима, деятельность сионистских организаций Латвии была в законодательном порядке резко ограничена и поставлена под контроль властей. Фактически сионисты оказались на нелегальном или полулегальном положении; многие из них покинули страну. После ее присоединения к Советскому Союзу (лето 1940 г.) немало активистов сионистского движения было брошено в исправительно-трудовые лагеря или отправлено в ссылку. С 1945 г. в Латвии работали эмиссары Брихи, но с середины 1946 г. их деятельность была пресечена советскими органами госбезопасности. С конца 1960-х гг. Рига стала одним из первых очагов, где зародилось национальное движение советского еврейства (см. Советский Союз). В конце 1980-х гг. в Латвии были восстановлены легальные сионистские организации, как общие, так и молодежные, однако число их членов невелико, сфера влияния — весьма ограничена. В конце 1960-х – начале 1980-х гг. и в 1989–92 гг. тысячи евреев переселились из Латвии в Израиль.

Литва. Идеи национального возрождения еврейского народа в Эрец-Исраэль сравнительно рано проникли в среду литовского еврейства. Такие его представители, как раввины И. Я. Рейнес, М. Г. Яффе (1820–91), И. З. Ольшвангер (1820–96), профессор Г. Шапира, писатели, публицисты и историки Д. Гордон, М. Л. Лилиенблюм, Бен-Авигдор, А. Друянов, Ш. П. Рабинович (1845–1910), Э. Цунзер, общественные деятели и филантропы М. Мандельштам, К. З. Высоцкий, сыграли важную роль в становлении движения Ховевей Цион, а затем и сионизме. В 1880-х гг. в ряде городов Литвы (находившейся в то время в составе Российской империи) образовались общества Ховевей Цион. Их делегаты участвовали в работе Катовицкого съезда (см. выше); второй съезд движения состоялся в 1887 г. в литовском городе Друскеники (ныне Друскининкай). Литовские евреи были в числе участников первой алии. С 1896 г. в Вильне (ныне Вильнюс), Ковне (ныне Каунас) и ряде других городов и местечек Литвы начали создаваться группы последователей Т. Герцля, поддерживавшие тесные контакты с сионистскими организациями России (среди руководителей последних были выходцы из Литвы — А. Идельсон, Ю. Бруцкус и другие). 16 августа 1903 г. Вильну посетил Т. Герцль, возвращавшийся в Вену после визита в Санкт-Петербург (см. выше); еврейское население города устроило ему восторженный прием. С 1906 г. в Вильне действовал краевой сионистский комитет, который возглавлял И. Л. Гольдберг (см. Б. Гольдберг). Хотя большинство участников сионистского движения Литвы поддерживало Мизрахи (учредительный съезд этого движения состоялся в 1902 г. в Вильне), в начале 20 в. в Вильне и Ковне возникли первые ячейки По‘алей Цион, позднее — кружки Це‘ирей Цион. В 1907 г. сторонники социалистического сионизма начали издавать в Вильне газеты на идиш «Дер пролетаришер геданк» и «Форвертс»; сотрудником первой из них был Ш. З. Рубашов (З. Шазар). После выхода нескольких номеров оба издания были закрыты властями.

В годы Первой мировой войны сионистские организации Литвы продолжали функционировать, несмотря на изгнание по приказу русских военных властей значительной части еврейского населения края и его оккупацию германскими войсками, приведшую к разрыву связей литовских сионистов с центральными органами сионистского движения России, находившимися в Петрограде (см. Санкт-Петербург). С восстановлением этих связей в 1918 г. развитие движения возобновилось. В Вильне образовался самостоятельный сионистский центр; было решено начать издание ежедневной сионистской газеты «Ди лецте найес»; сионистские организации впервые выдвинули своих кандидатов на муниципальных выборах. В независимой Литовской республике, провозглашенной в феврале 1918 г., сионистское движение стало крупной политической силой; к 1935 г. число его сторонников превысило 50 тыс. человек (около 30% всего еврейского населения страны). В Литве действовали отделения партий сионистов-социалистов, Це‘ирей Цион — Хит’ахадут, «левой» По‘алей Цион, общих сионистов, Мизрахи, союза сионистов-ревизионистов (с 1925 г.), Партии еврейского государства (с 1933 г.), многочисленные молодежные халуцианские движения, как связанные с определенными партиями, так и внепартийные. Почти все сионистские группировки выпускали на идиш собственные газеты: общие сионисты — «Ди идише штиме», сионисты-социалисты — «Дос ворт», ревизионисты — «Момент», Мизрахи — «Дос идиш ворт», Партия еврейского государства — «Иднштат», «левая» По‘алей Цион — «Арбетер цайтунг». Выходили также периодические издания на иврите. Первоначально в движении преобладали общие сионисты, однако после их раскола на две соперничающие фракции и объединения сионистов-социалистов с Це‘ирей Цион — Хит’ахадут в единую рабочую партию (1930) лидерство перешло к социалистическому крылу. Почти во всех общинах страны сионисты пользовались значительным влиянием; несмотря на оппозицию со стороны Фолкспартей и части религиозных ортодоксов, они фактически встали во главе еврейского национального меньшинства, которому в первые годы существования Литовской республики была предоставлена национально-культурная автономия. Сионист С. Розенбаум (до 1918 г. — один из лидеров движения в России) возглавил Национальный совет, образованный в 1919 г. на конференции представителей еврейских общин страны, состоявшейся в Ковне; в дальнейшем руководство этим органом (до его роспуска в 1924 г.) неизменно находилось в руках сионистов.

До середины 1920-х гг. сионистские организации Литвы активно участвовали в политической жизни страны; в литовском парламенте они были представлены в этот период несколькими депутатами. В первое правительство республики вошли три сиониста. Лидеры движения — Я. Выгодский (1856–1941), Ю. Бруцкус, Макс Соловейчик (Менахем Солиэли) и С. Розенбаум возглавляли в разное время министерство по еврейским делам, вплоть до его ликвидации в 1924 г. В парламенте и правительстве сионисты последовательно отстаивали экономические, социальные и политические права литовского еврейства, противоборствуя стремлению националистических кругов ограничить и выхолостить его автономию (эта борьба окончилась неудачей, и уже в 1924 г. еврейская автономия в Литве была, по существу, ликвидирована). Сионистские организации сыграли важную роль в укреплении экономической инфраструктуры еврейских общин Литвы: при их непосредственном участии была создана сеть еврейских народных банков и кооперативов. Действовавшее под эгидой сионистов общество Тарбут открыло к 1935 г. около 200 учебных заведений с преподаванием на иврите; в них работало 635 преподавателей, обучавших одновременно около 18 тыс. человек. В межвоенный период 70% еврейских детей Литвы посещали школы, где преподавание велось на иврите (в школах с обучением на идиш училось всего 17% и 13% — в общих учебных заведениях).

С середины 1920-х гг. важнейшим направлением деятельности сионистских объединений Литвы стали пропаганда и организация алии. В 1919–41 гг. в Эрец-Исраэль переселились 9240 литовских евреев; многие из них прошли перед отъездом курс подготовки на учебных фермах Хе-Халуца. Репатрианты из Литвы были в числе основателей киббуцов Гив‘ат-Бреннер, Дафна, ряда сельскохозяйственных поселений. В 1920-х гг. через Литву проходил также один из маршрутов репатриации советских евреев в Эрец-Исраэль.

В 1939 г. литовские сионисты оказали значительную помощь еврейским беженцам из захваченного нацистской Германией района Мемеля (ныне Клайпеда), а затем из Польши; некоторых из них удалось переправить в Эрец-Исраэль. После присоединения Литвы к Советскому Союзу (лето 1940 г.) все сионистские организации страны были ликвидированы, их активисты брошены в исправительно-трудовые лагеря или отправлены в ссылку. В годы оккупации Литвы немецкими войсками (1941–44) многие сионисты приняли активное участие в борьбе с нацистами в составе подпольных групп Сопротивления (например, в гетто Вильнюса и Каунаса) и партизанских отрядов. С конца 1960-х гг. Литва стала одним из центров борьбы советского еврейства за алию и возрождение национальной культуры (см. Советский Союз). В конце 1980-х гг. здесь начали вновь создаваться легальные сионистские группы, однако их численность и активность сравнительно невелики. В 1960–80-х гг. и в период массовой алии из Советского Союза и возникших после его распада независимых государств (1989–92) тысячи литовских евреев репатриировались в Израиль.

Нидерланды. Сионистская федерация Нидерландов (Недерландше Ционистенбонд) возникла в 1899 г.; среди ее основателей был близкий друг Т. Герцля, вице-председатель правления Еврейского колониального банка Я. Г. Канн. В начале 20 в. движение быстро набирало силу вопреки противодействию еврейских социалистических групп (близких к Бунду) и, в особенности, ортодоксальных руководителей большинства общин страны (в 1904 г. совет главных раввинов Нидерландов запретил всем евреям вступать в сионистские организации; лишь главный раввин Амстердама И. Ц. Х. Дюннер /1833–1911/, не входивший в этот совет, с самого начала поддержал сионистов и участвовал в создании нидерландской секции Мизрахи). К 1907 г. число членов Сионистской федерации Нидерландов достигло 1043 человек; в ее состав вошли местные секции Мизрахи и По‘алей Цион, молодежное движение Маккаби и Студенческая сионистская организация Нидерландов. В 1905 г. начал выходить сионистский еженедельник «Де йоодсе вахтер», ставший почти на семь десятилетий официальным органом федерации (издавался с перерывами до 1973 г.). В 1907 г. в Гааге прошел 8-й Сионистский конгресс.

В 1912 г. председателем Сионистской федерации Нидерландов стал экономист Н. де Лиме, один из основателей рабочего сионистского движения в стране. По его настоянию Федерация официально заявила о своем негативном отношении к участию сионистов во внутриполитической жизни стран диаспоры и о том, что заселение и освоение Эрец-Исраэль должны осуществляться в соответствии с принципом экономической целесообразности. В сионистском движении Нидерландов произошли значительные организационные изменения: в частности, критерием принадлежности к нему стало членство в Сионистской федерации, допускавшееся только на индивидуальной основе; лишь оно (а не уплата шекеля, как в большинстве других стран) давало право участвовать в выборах делегатов Сионистских конгрессов. В 1914 г. в Гаагу была перенесена штаб-квартира Еврейского национального фонда, и Н. де Лиме активно участвовал в ее работе, а в 1918 г. стал директором-распорядителем фонда.

С начала Первой мировой войны в Нидерланды прибыло из Бельгии много беженцев-евреев, главным образом выходцев из Восточной Европы; часть из них влилась в Сионистскую федерацию. В 1915 г. голландские сионисты создали в Амстердаме комитет, оказывавший материальную помощь жертвам войны, как евреям, так и неевреям. В 1917 г. молодежные сионистские организации страны объединились в Федерацию еврейской молодежи. В 1917–18 гг. участники сионистского движения Нидерландов приветствовали план создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль, изложенный в Декларации Бальфура; такую же позицию заняло правительство страны. В 1920 г. на сионистской конференции в Лондоне Н. де Лиме был избран членом Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации и вошел в состав так называемой Реорганизационной комиссии, направленной в Эрец-Исраэль для разработки планов создания хозяйственной инфраструктуры еврейского национального очага. После того, как рекомендации комиссии, в целом соответствовавшие социально-экономической концепции Л. Брандайза (см. выше), были отвергнуты руководством всемирной Сионистской организации, Н. де Лиме вышел в отставку (1921) и вновь возглавил сионистское движение Нидерландов; в начале 1930-х гг. его преемником стал П. Бернштейн. Под их влиянием Сионистская федерация Нидерландов (за исключением узкой группировки, в которую входили главным образом члены По‘алей Цион) на протяжении всего межвоенного периода находилась в оппозиции политической линии Х. Вейцмана и его сторонников: так, в 1937 г. голландские сионисты решительно выступили против плана раздела Палестины (см. выше), считая его в принципе неприемлемым.

В 1930-х гг. влияние сионистских организаций на нидерландское еврейство значительно возросло; число членов Сионистской федерации Нидерландов достигло четырех тыс. человек, Федерации еврейской молодежи — двух тыс. человек (частично за счет присоединения к ним нескольких сотен беженцев из нацистской Германии). Особенно усилились молодежные халуцианские движения — Хеврат олим (светское), Брит халуцим датиим (религиозные) и Хе-Халуц (объединявшее главным образом выходцев из других стран, прежде всего из Германии). В Нидерландах был создан целый ряд центров подготовки молодых олим к сельскохозяйственному и ремесленному труду; их работу координировало Общество трудового обучения палестинских пионеров, расположенное в городе Девентер. Во второй половине 1930-х гг. лидеры халуцианских движений и находившейся под их влиянием Федерации еврейской молодежи вступили в острый конфликт с руководителями Сионистской федерации Нидерландов, которые, по их мнению, стремились затушевать национальный характер сионизма, не уделяя должного внимания вопросам укрепления еврейского национального самосознания и поощрения алии. Несмотря на разногласия, после оккупации Нидерландов германскими войсками (май 1940 г.) в стране было создано объединенное руководство сионистским движением, в которое вошли и представители молодежных организаций. В 1941 г. оно, как и все независимые еврейские организации Нидерландов, было ликвидировано нацистами.

Нидерландские сионисты, в особенности представители халуцианских объединений, были в числе активных участников еврейского движения сопротивления нацизму. После освобождения страны (1945) Сионистская федерация была восстановлена; в 1946 г. возникла Федерация сионистской молодежи. Сотни нидерландских евреев, переживших Катастрофу, репатриировались в Эрец-Исраэль; многие из них перед выездом из страны прошли профессиональную переподготовку в одном из 14 центров, созданных Сионистской федерацией для этой цели. Значительная часть репатриантов была тайно переправлена в Эрец-Исраэль членами Хе-Халуц. В 1946–48 гг. участники сионистского движения Нидерландов внесли заметный вклад в борьбу за создание еврейского государства: во многом благодаря их обращению к правительству страны от 23 февраля 1947 г. представитель Нидерландов в ООН несколько месяцев спустя энергично выступил в поддержку плана раздела Палестины (см. выше). Десятки еврейских добровольцев из Нидерландов вступили во время Войны за Независимость в ряды вооруженных сил Государства Израиль.

В 1950–60-х гг. деятельность сионистского движения Нидерландов была нацелена прежде всего на поощрение и организацию алии. В 1948–69 гг. из 27 тыс. нидерландских евреев, переживших Катастрофу, почти четыре тыс. переселились в Израиль. С 1949 г. регулярно проводился сбор пожертвований в Керен ха-иесод и Еврейский национальный фонд, причем значительную их часть вносили неевреи. К середине 1960-х гг. влияние Сионистской федерации Нидерландов, объединяющей все сионистские организации страны (кроме ВИЦО), заметно снизилось, во многом потому, что большая часть ее признанных и наиболее активных лидеров репатриировалась в Израиль. На рубеже 1960–70-х гг. Федерация была практически парализована в результате затяжного конфликта между ее руководством и небольшой оппозиционной группой «сионистов-радикалов». В 1973 г. перестал выходить центральный орган сионистского движения Нидерландов «Де йоодсе вахтер». В том же году распалась Студенческая сионистская организация; лишь молодежные группы Ихуд ха-боним и Бней-‘Акива, насчитывавшие, соответственно, 300 и 200 членов, продолжали активную работу. В 1974–84 гг. число членов Сионистской федерации Нидерландов сократилось более чем вдвое — с 2800 до 1200 человек — и к рубежу 1990-х гг. оставалось на этом уровне. Средний возраст участников движения значительно превышает 50 лет. Все попытки изменить положение (например, специальные кампании по привлечению новых членов) не дали долговременных результатов. В Нидерландах по-прежнему с неизменным успехом проходят кампании Объединенного израильского призыва, однако Сионистская федерация уже не является их главной движущей силой, значительно уступая в активности различным обществам «друзей Израиля» и другим подобным организациям. Слабость Федерации и пассивность ее местных отделений особенно заметны на фоне нарастающих в стране антиизраильских и антисионистских настроений.

Вне рамок Сионистской федерации в Нидерландах действуют ВИЦО (20 отделений, около 2400 членов) и Центр документации и информации об Израиле, созданный различными еврейскими организациями в 1974 г.

Норвегия. Сионистская организация страны была создана в Осло в сентябре 1912 г. по инициативе Организации еврейской молодежи Норвегии. В том же году в городе Тронхейм возникла сионистская группа Герцлия. После окончания Первой мировой войны сионистские организации Норвегии активизировались, главным образом благодаря притоку в них еврейских иммигрантов из Восточной Европы. В 1918 г. в Тронхейме образовалась халуцианская группа, члены которой поставили перед собой цель «переселиться в Палестину как можно скорее», но по различным причинам не смогли реализовать свое намерение. В том же году начал выходить сионистский журнал «Йодиск тиденде», однако после выпуска пяти номеров его издание прекратилось. В 1923 г. по предложению Сионистской организации Норвегии представители ряда еврейских ассоциаций страны основали в Осло комитет по борьбе с антисемитизмом. В конце 1920-х — начале 1930-х гг. сионистские объединения Осло и, в особенности, Тронхейма практически бездействовали; их возрождение началось лишь в середине 1930-х гг., после того, как Герцлия и Сионистская организация Норвегии объединились (1935). В 1930 г. в Тронхейме была создана женская сионистская группа Кадима, в 1931 г. в Осло — норвежская секция ВИЦО. После оккупации Норвегии нацистами (апрель 1940 г.) сионистская деятельность в стране прекратилась и возобновилась лишь после ее освобождения. В декабре 1945 г. на собрании в Осло была восстановлена Сионистская организация Норвегии, избраны исполнительные комитеты местных отделений Еврейского национального фонда и Керен ха-иесод. К началу 1990-х гг. небольшие секции Сионистской организации и ВИЦО функционировали в Осло и Тронхейме.

Польша. В конце 19 в. – начале 20 в., в период зарождения и становления сионизма, Польша как единое политическое образование не существовала; ее территория была поделена между Россией, Германией и Австро-Венгрией. В связи с этим развитие сионистского движения в каждой из трех частей страны шло, несмотря на ряд общих моментов, различными путями.

Царство Польское (в составе России). В 1880–90-х гг. в Царстве Польском действовал целый ряд групп Ховевей Цион; значительным влиянием пользовались также последователи Ахад-ха-‘Ама, объединенные в орден Бней-Моше (см. выше). После 1-го Сионистского конгресса большинство Ховевей Цион, а позднее — и Бней-Моше присоединились к всемирной Сионистской организации. Сионистские объединения возникли во многих городах и местечках Царства Польского. Хотя они не имели легального статуса, в первые годы 20 в. власти не препятствовали их деятельности, полагая, что сионизм может отвлечь евреев от участия в антиправительственных, прежде всего социалистических организациях. Нееврейское население Польши также благожелательно относилось к сионизму, надеясь, что он будет способствовать эмиграции евреев из страны. Несмотря на противодействие религиозных ортодоксов, ассимиляционистов и сторонников социалистических партий (прежде всего Бунда), движение быстро набирало силу. Первоначально его участники (главным образом представители среднего класса и молодежи, среди них будущие руководители Еврейского агентства и Государства Израиль Д. Бен-Гурион и И. Гринбаум) ограничивались в основном пропагандистской и культурной работой, однако с течением времени их усилия стали все в большей степени направляться на поддержку (прежде всего финансовую) конкретных проектов заселения и освоения Эрец-Исраэль.

В 1903 г. большинство сионистов Царства Польского выступило против плана Уганды (см. выше) и поддержало Ционей Цион (см. Сионизм). Это привело к расколу ряда местных организаций, часть членов которых (включая отдельных руководителей) присоединилась к Еврейскому территориальному обществу и к разделявшей принципы территориализма Сионистской социалистической рабочей партии. Серьезные разногласия вызвал также визит Т. Герцля в Россию в 1903 г.: многие участники движения осудили его переговоры с министром внутренних дел В. Плеве, убежденным антисемитом, которого считали закулисным организатором кровавого Кишиневского погрома в апреле 1903 г.

Однако, несмотря на эти конфликты, уже к середине первого десятилетия 20 в. сионизм стал играть центральную роль в политической и духовной жизни еврейского населения Царства Польского. К движению присоединилось значительное число евреев-рабочих (входивших главным образом в нелегальные ячейки По‘алей Цион) и представителей традиционных кругов еврейства, поддерживавших Мизрахи (в Царстве Польском жили зачинатели религиозного течения в движении Ховевей Цион и в сионизме Ш. Могилевер и И. Я. Рейнес). И Мизрахи, и По‘алей Цион входили в Царстве Польском в единую организационную структуру сионистского движения, однако в конце 1900-х — начале 1910-х гг. последние начали все более настойчиво проводить в ряде вопросов собственную линию; это привело к фактическому выделению сторонников По‘алей Цион из сионистских организаций. С 1906 г. сионисты Царства Польского, выполняя принятую при их активной поддержке Гельсингфорсскую программу (см. выше), повели упорную борьбу против ассимиляции, за права еврейства как национального меньшинства. В 1912 г. они впервые приняли участие в избирательной кампании по выборам депутатов Думы государственной 4-го созыва и сумели провести в нее одного своего кандидата (М. Бомаша от города Лодзь). В ходе этих же выборов сионисты при помощи других еврейских организаций блокировали в Варшаве избрание кандидата от народно-демократической партии (эндеков), известного своим антисемитизмом. Рост политической активности, способствовавший укреплению позиций сионистов в еврейской среде, привел также к резкому изменению отношения к ним как властей (которые стали ограничивать деятельность сионистской организации), так и польского населения. Несмотря на это, сионисты Царства Польского продолжали участвовать в политической борьбе (в частности, в противодействии антиеврейскому бойкоту, организованному польскими националистами после 1912 г.), проводя одновременно большую культурную работу: под эгидой сионистских организаций выпускались периодические издания, книги на иврите, открывались школы, где иврит был основным языком обучения. В то же время сионисты уделяли сравнительно мало внимания практической работе в Эрец-Исраэль, ограничиваясь главным образом сбором пожертвований. Некоторые лидеры второй алии (Ш. Цемах, Д. Бен-Гурион) были выходцами из Царства Польского, однако в целом число евреев, переселившихся отсюда в Эрец-Исраэль, было до Первой мировой войны невелико, особенно в сравнении с другими регионами России и с Галицией (см. ниже).

С начала Первой мировой войны сионистская деятельность в Царстве Польском, ставшем ареной военных действий, прекратилась, однако в 1915 г., после его оккупации войсками Германии и Австро-Венгрии (правительства которых поддерживали контакты с всемирной Сионистской организацией), частично возобновилась. Местные сионистские организации выступили в поддержку создания независимого польского государства, что, однако, не ослабило антисемитизм в польском обществе.

Галиция (в составе Австро-Венгрии). Еврейское национальное движение зародилось в Галиции сравнительно рано: уже в 1875 г. в Пшемысле образовалось Общество содействия еврейскому поселенчеству в Эрец-Исраэль. В 1880-х гг. здесь возник ряд ячеек Ховевей Цион, среди которых выделялись Микра-кодеш (основан в 1883 г.) и Цион (основан в 1888 г.); в них входили главным образом студенты и представители интеллигенции. Многие из них выразили поддержку Т. Герцлю уже в первые месяцы после выхода в свет его книги «Еврейское государство». Позднее представитель галицийских групп Ховевей Цион М. Брауде (1869–1949) участвовал в работе 1-го Сионистского конгресса. На рубеже 19–20 вв. движение бурно развивалось: почти во всех городах и местечках Галиции создавались сионистские организации, женские сионистские ассоциации, студенческие и школьные сионистские кружки. В Галиции (одновременно с Россией) зародилось юношеское сионистское движение Це‘ирей Цион; параллельно с ним действовало скаутское объединение Ха-Шомер (в 1913 г. объединилось с другими юношескими сионистскими группами Галиции и Царства Польского в движение Ха-Шомер ха-ца‘ир). Галицийские сионисты выпускали ряд печатных изданий на идиш и польском языке; их центральный орган, еженедельник «Всхуд», широко распространялся и в Царстве Польском, где власти не разрешали сионистам публиковать собственную газету. Уже в первые годы 20 в. в Галиции были основаны секции Мизрахи и По‘алей Цион, входившие в местные сионистские организации. Выходившая во Львове газета «Дер идишер арбетер» была на протяжении ряда лет главным рупором идей социалистического сионизма в Восточной Европе.

В июле 1906 г. галицийские сионисты, возглавляемые И. Тоном и А. Штандом, впервые в мире поставили на проходившей в Кракове конференции сионистских организаций Австро-Венгрии вопрос об участии сионистов в борьбе за политическое представительство еврейства в парламентских и муниципальных учреждениях стран диаспоры. По их инициативе конференция приняла решение о создании Еврейской национальной партии; на состоявшихся в 1907 г. всеобщих выборах по ее списку в парламент Австро-Венгрии были избраны четыре депутата, из них три — в Галиции. Образовавшуюся таким образом фракцию (первую в истории еврейства) возглавил А. Штанд. В последующие годы галицийские сионисты (как в парламенте, так и вне его) вели борьбу против всех форм дискриминации евреев, за признание идиш и иврита государственными языками, за улучшение экономического положения еврейского населения провинции (для чего ими был создан Еврейский банк и несколько кредитных касс). Эта борьба привлекала в ряды движения много новых сторонников, что позволило сионистам оттеснить сторонников ассимиляции от руководства некоторыми еврейскими общинами. Участники сионистского движения Галиции организовали целую сеть «реформированных хедеров» (см. выше) и школ с преподаванием на иврите, вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения среди студентов и школьников. Многие галицийские сионисты стали участниками второй алии; на собранные ими средства в Эрец-Исраэль была приобретена земля для создания нескольких еврейских поселений.

В 1915 г., во время Первой мировой войны, Галиция была почти на год занята русскими войсками, и половина ее еврейского населения бежала во внутренние районы Австро-Венгрии, что привело к временной приостановке деятельности сионистских организаций; она возобновилась в прежних масштабах лишь после присоединения Галиции к независимой Польше в июле 1919 г.

Силезия. Познань. Поморье (в составе Германии). Среди сильно ассимилированного и ориентированного на немецкую культуру еврейского населения западных и юго-западных районов Польши идеи сионизма распространялись медленно. Возникшие здесь в начале 20 в. небольшие сионистские кружки были до конца Первой мировой войны организационно связаны с Сионистской организацией Германии (см. выше).

Независимое Польское государство (с 1918 г.). С возникновением независимого Польского государства условия деятельности сионистов во всех регионах страны значительно улучшились. Сионистские организации получили легальный статус; ограничения, сковывавшие их активность в Царстве Польском, были де-факто (хотя и не во всех случаях де-юре) отменены. Польские власти в целом терпимо относились к сионистскому движению, а в конце 1920-х – первой половине 1930-х гг. даже поддерживали его, несмотря на то, что сионисты были одной из движущих сил борьбы против проводившейся ими политики государственного антисемитизма (см. Польша. Первая мировая война. Независимая Польша): как и до Первой мировой войны, руководители страны рассчитывали на то, что сионизм, в особенности в сочетании с систематическим «вытеснением» евреев из экономики страны, поможет ускорить их исход из Польши. По этой же причине антисемитские настроения, господствовавшие среди поляков в межвоенный период, не были направлены против сионизма как такового.

Особенностью развития сионизма в независимой Польше было то, что, в отличие от большинства других государств, единая сионистская федерация здесь не сложилась, хотя объединение страны создало условия для этого. Сионистское движение Польши представляло собой в 1920–30-х гг. конгломерат партий и движений, охватывавших в совокупности весь политический спектр; часть из них была дополнительно расколота по территориальному признаку. Члены сионистских организаций, не входившие ни в одну из партий, оказались в меньшинстве и фактически образовали самостоятельное течение общих сионистов (см. выше), также расколотое на несколько фракций: в бывшем Царстве Польском и в восточных районах страны действовали объединения Эт ливнот и Ал ха-мишмар, выступавшие, соответственно, за и против создания «расширенного» Еврейского агентства; в Галиции — Западногалицийская и Восточногалицийская федерации, расходившиеся между собой по вопросу о роли коллективного труда и частной инициативы в экономическом развитии Эрец-Исраэль. Левый фланг движения занимали партии социалистической ориентации — «правая» и «левая» По‘алей Цион (организационно размежевавшиеся в 1920 г.), Це‘ирей Цион, также распадавшаяся на два крыла — левое и правое. Последнее в 1920 г. слилось с Ха-По‘эл ха-ца‘ир, образовав партию Хит’ахадут; «левые» Це‘ирей Цион в 1925 г. объединились с «правой» По‘алей Цион. В 1932 г. на конференции в Данциге (ныне Гданьск) это объединение слилось с Хит’ахадут, в результате чего возник Всемирный союз сионистов-социалистов, однако их местные организации в центральных районах Польши и в Западной Галиции действовали раздельно до начала Второй мировой войны. С созданием в 1925 г. Всемирного союза сионистов-ревизионистов в Польше возникли его отделения; в 1933 г. из них вышли сторонники Партии еврейского государства, отколовшейся от ревизионистского движения и оставшейся во всемирной Сионистской организации (см. выше). Наиболее стабильной и единой была в Польше партия Мизрахи, однако и из нее постепенно выделилось молодежное крыло (Це‘ирей Мизрахи), члены которого стремились сочетать халуцианство с религиозным возрождением.

Значительной популярностью пользовались в Польше молодежные движения: Хе-Халуц (в Польше находился один из главных его центров), Хе-Халуц ха-ца‘ир, Дрор, Ха-Шомер ха-ца‘ир, Гордония (возникло в Галиции в 1923 г.; официально учреждено на конфренции в Данциге в 1928 г.), Бетар, Ха-Но‘ар ха-циони, Босалия и другие. Все сионистские партии и движения Польши, за исключением «левой» По‘алей Цион (прокоммунистически настроенные сторонники которой отказывались сотрудничать с «буржуазными» сионистами) и — с 1935 г. — союза сионистов-ревизионистов, входили во всемирную Сионистскую организацию и участвовали в работе ее выборных органов.

Несмотря на раздробленность, сионистское движение Польши в 1920-х — начале 1930-х гг. переживало период быстрого роста: к середине 1930-х гг. только в молодежных халуцианских организациях насчитывалось свыше 100 тыс. членов. До середины 1930-х гг. сионизм был ведущей политической силой в еврейской общине Польши (в этот период — крупнейшей в мире). Сионистские партии и движения вкупе значительно опережали по популярности своих основных оппонентов — Бунд, Агуддат Исраэль и Фолкспартей. По приблизительным оценкам, значительное большинство еврейского населения Польши сочувствовало тем или иным сионистским партиям. Польша стала (в особенности после насильственной ликвидации сионистских организаций в Советском Союзе в 1920-х гг.) главной массовой базой мирового сионистского движения; польские сионисты играли заметную роль в руководящих органах всемирной Сионистской организации. Выходцы из Польши составили свыше половины участников четвертой алии 1924–28 гг. (62 тыс. человек); весьма значительно было и их участие в третьей (около 30%) и пятой алие (в ходе последней в Эрец-Исраэль прибыло из Польши 12 тыс. человек, в их числе Ш. Перес и И. Шамир), а также в «нелегальной» иммиграции 1930-х гг. Многие из польских олим прошли перед переселением в Эрец-Исраэль профессиональную переподготовку на созданных сионистами (главным образом членами молодежных халуцианских движений) многочисленных курсах обучения основам сельскохозяйственного и ремесленного труда; только в 1930-х гг. такие курсы окончили около 20 тыс. человек. Участники сионистского движения Польши энергично проводили кампании по сбору средств в Еврейский национальный фонд и Керен ха-иесод (их представительства открылись в стране в начале 1920-х гг.), организовывали массовые демонстрации протеста против политики британского правительства в Палестине (например, после арабских беспорядков в 1929 г. и 1936 г.), в которых участвовали сотни тысяч человек.

Исключительно сильным и глубоким было воздействие сионизма на культурную жизнь польского еврейства в межвоенный период, ставший временем его наивысшего расцвета. Большая часть независимых еврейских учебных заведений, созданных в стране в 1920–30-е гг. (в особенности школы Тарбут, где было до 40 тыс. учащихся и обучение велось на иврите), находилась под непосредственным или косвенным влиянием сионистов. Почти все еврейские периодические издания, кроме официальных органов Бунда, Агуддат Исраэль и Фолкспартей, так или иначе пропагандировали идеи сионизма; среди этих изданий были популярные ежедневные газеты «Хайнт» и «Момент» (на идиш), «Наш пшеглёнд», «Новы дзенник» и «Хвыля» (на польском языке), многочисленные еженедельники и литературно-художественные журналы. Большинство еврейских клубов (литературных, музыкальных, спортивных и т. п.), работавших почти в каждом польском городе, также контролировалось сионистами.

После создания независимого Польского государства одной из главных задач сионистского движения страны стала защита гражданских и национальных прав евреев. С этой целью уже в сентябре 1918 г. И. Гринбаум организовал в Варшаве Еврейский национальный совет; его представители вошли в состав Комитета еврейских делегаций на Парижской мирной конференции, выработавшей договор о правах национальных меньшинств, который подписала и делегация Польши. На протяжении всего межвоенного периода сионисты активно вели борьбу за представительство в законодательных и муниципальных органах страны. В польский сейм 1-го созыва они провели шесть своих кандидатов (всего в нем было 13 еврейских депутатов). В 1922 г. общие сионисты под руководством И. Гринбаума, несмотря на возражения ряда сионистских организаций страны, приняли активное участие в формировании предвыборного блока национальных меньшинств, в рамках которого в сейм 2-го созыва было избрано 47 евреев, в том числе 32 сиониста. В парламенте Польши возник еврейский клуб — Коло. В июле 1925 г. его лидеры, представители общих сионистов Галиции И. Тон и Л. Райх подписали с премьер-министром В. Грабским (убежденным антисемитом) соглашение («Угоду»), предусматривавшее значительное расширение прав еврейства в обмен на поддержку правительства еврейской фракцией в парламенте (см. Польша. Первая мировая война. Независимая Польша). Эта договоренность вызвала резкий отпор со стороны И. Гринбаума и других лидеров сионистских организаций бывшего Царства Польского; вспыхнувший конфликт серьезно ослабил политическое влияние движения в целом. После военного переворота Ю. Пилсудского (май 1926 г.) число еврейских депутатов сейма стало быстро сокращаться; хотя не менее половины их общего числа по-прежнему составляли сионисты, они лишились возможности руководить работой еврейской фракции, так как их оппоненты избирались, как правило, по правительственному списку. В местных органах власти городов и районов со значительным еврейским населением сионисты занимали в 1920-х гг. прочные позиции, однако в следующем десятилетии их начал теснить Бунд: на муниципальных выборах 1938 г. его кандидаты получили 38% всех еврейских голосов, что свидетельствовало об известном снижении популярности сионизма в среде польского еврейства.

Крупная и влиятельная Сионистская федерация (включавшая большинство сионистских партий и организаций) действовала в межвоенный период в вольном городе Данциге, вошедшем после Второй мировой войны в состав Польши. Здесь работали представительства ВИЦО, Еврейского национального фонда и Керен ха-иесод; с конца 1920-х гг. выходил сионистский ежемесячник «Дос идише фолк». Сионисты занимали около трети мест в совете еврейской общины Данцига. В 1920–30-х гг. город был узловым транзитным пунктом на пути переселенцев из Польши и Литвы в Эрец-Исраэль; тем из них, кто задерживался здесь на длительное время, Сионистская федерация Данцига оказывала материальную поддержку.

После оккупации Польши германскими и советскими войсками (сентябрь 1939 г.) все сионистские организации страны были распущены, их имущество конфисковано. В советской зоне оккупации многие участники движения (в том числе все его лидеры, например, руководитель польского Бетара М. Бегин) были арестованы органами НКВД и заключены в исправительно-трудовые лагеря или высланы в отдаленные районы Советского Союза; лишь некоторым сионистам (среди них М. Сне) удалось покинуть страну и добраться до Эрец-Исраэль. В областях, оказавшихся под контролем нацистов (в 1941 г., с начала советско-германской войны, они захватили и восточные районы Польши), часть сионистских групп (главным образом молодежных) продолжала действовать в подполье. На базе нелегальных ячеек По‘алей Цион, Ха-Шомер ха-ца‘ир, Бетара, Гордонии были впоследствии созданы отряды антинацистского Сопротивления. В Варшавском гетто (см. Варшава) сионисты-социалисты создали совместно с коммунистами Антифашистский блок (апрель 1942 г.; позднее — Еврейский национальный комитет, Еврейский координационный комитет) и Еврейскую боевую организацию (июль 1942 г.), поднявшую в январе-апреле 1943 г. восстание в гетто. Самостоятельно действовала вооруженная организация Свит, созданная сионистами-ревизионистами в декабре 1939 г. Одновременно польские сионисты как в самой стране, так и за ее пределами продолжали искать пути спасения евреев от гитлеровского геноцида; благодаря этим усилиям сотни человек избежали гибели и были тайно переправлены в Эрец-Исраэль. Один из лидеров общих сионистов Галиции, И. Шварцбарт, бывший депутатом сейма последнего предвоенного созыва, представлял интересы евреев при польском правительстве в изгнании, находившемся в Лондоне.

После освобождения Польши от нацизма уцелевшие в годы Катастрофы члены сионистских партий и движений приступили к их восстановлению. Сионист Э. Зоммерштейн, возглавивший летом 1944 г. Комитет польских евреев в Советском Союзе, а в ноябре того же года — Центральный комитет евреев Польши, вошел в состав Польского комитета национального освобождения (фактически временного правительства страны, созданного под эгидой Советского Союза и контролировавшегося им). Одной из главных задач сионистов стало оказание помощи детям, пережившим Катастрофу; для этой цели было создано специальное общество «Координация». С помощью органов алии молодежной оно переправило тысячи детей и подростков в Эрец-Исраэль. После погрома в Кельце в июле 1946 г. сионистские организации всех направлений учредили Координационный комитет по алие, организовавший массовый выезд польских евреев по маршрутам Брихи. В ноябре 1948 г. коммунистическое правительство Польши распустило все сионистские партии и движения; большинство их членов, еще остававшихся в стране, репатриировалось в Израиль. В ходе антисемитских кампаний конца 1940-х — начала 1950-х и 1967–68 гг. власти нередко обвиняли неугодных им лиц (иногда и неевреев) в тайном сочувствии сионизму.

Румыния. Уже в 1873 г. в Румынии образовалось первое общество по созданию еврейских поселений в Эрец-Исраэль. В 1880 г. по инициативе Эл‘азара Рокаха (см. Роках, семья) была основана Хеврат ишшув Эрец-Исраэль (Компания по заселению Эрец-Исраэль) с отделениями в 32 городах страны. В январе 1882 г. по предложению издателя газеты «Ха-Маггид» Давида Гордона их представители образовали на съезде в Фокшанах центральный комитет организации, который возглавил Ш. Пинелес (1843–1928). В результате его переговоров с турецким консулом в Галаце (где находился центральный комитет) и визита представителей Хеврат ишшув Эрец-Исраэль в Стамбул было получено разрешение правительства Османской империи на въезд и постоянное проживание румынских евреев в Эрец-Исраэль; на протяжении 1882 г. в страну переселилось из Румынии 1322 человек. Они основали поселения Рош-Пинна и Заммарин (позднее Зихрон-Я‘аков). В декабре 1882 г. возникло молодежное движение Ацилей бней-Исраэль; в апреле 1883 г. оно влилось в Хеврат ишшув Эрец-Исраэль. Вскоре наступил спад алии, вызванный финансовым кризисом вновь созданных сельскохозяйственных поселений; в сентябре-ноябре 1883 г. они были переданы под управление Э. де Ротшильда. В 1884 г. все местные отделения Хеврат ишшув Эрец-Исраэль (их число к тому времени достигло 60) постепенно распались; к концу года перестал действовать и центральный комитет.

С 1890 г. в Румынии начали возникать кружки Ховевей Цион. К 1895 г. их было около 30; действовал центральный комитет движения, руководимый Ш. Пинелесом; вновь начали создаваться группы переселенцев для совместного приобретения земли в Эрец-Исраэль. В апреле 1897 г. 3-й съезд румынских Ховевей Цион поддержал предложение Т. Герцля провести Сионистский конгресс и избрал на него трех делегатов. Один из них, Ш. Пинелес, заявил на конгрессе, что согласно результатам проведенного им опроса, до 50 тыс. евреев Румынии хотели бы репатриироваться в Эрец-Исраэль. В апреле 1898 г. 4-й съезд Ховевей Цион Румынии единогласно одобрил Базельскую программу и образовал Сионистскую федерацию; местом пребывания ее центральных органов был определен Галац.

В 1897–99 гг. число сионистских групп в Румынии возросло с 26 до 136, однако в следующем десятилетии вновь сократилось (в 1911 г. их было 56). В 1899–1901 гг. в Яссах публиковался сионистский еженедельник «Ресеритул» (на румынском языке); с 1908 г. в городе Пятра-Нямц выходил на иврите еженедельник «Ха-Мелиц» (редакторы А. Зиссу и М. Браунштейн, 1858–1944). В 1913 г. в Бухаресте открылся культурный центр «Шарон», которым руководил активный участник сионистского движения, раввин Я. Немировер (1872–1939, в 1921–39 гг. — главный раввин Румынии). В 1914 г. в университете Бухареста возникла сионистская студенческая организация Хасмоная; с 1915 г. она публиковала ежемесячник под тем же названием. Перед Первой мировой войной многие сионисты (в том числе и некоторые лидеры движения) входили в Союз румынских евреев, боровшийся за эмансипацию еврейского населения страны.

В 1916–18 гг., когда Румыния стала ареной боевых действий, сионистская деятельность в стране почти прекратилась. С окончанием войны начался быстрый подъем движения; его позиции значительно укрепились в результате публикации Декларации Бальфура и присоединения к Румынии Бессарабии, Трансильвании и Буковины, где были крупные и влиятельные сионистские организации. Местные отделения Сионистской федерации Румынии (в 1919 г. местом пребывания ее центральных органов стал Бухарест) функционировали в 71 городе страны. Официальным органом федерации стал еженедельник «Штири дин лумя эвряскэ»; значительной популярностью пользовались ежедневная газета «Мантуиря», основанная А. Зиссу в 1919 г. (после того, как в 1922 г. студенты-антисемиты разрушили типографию, где она печаталась, стала выходить один раз в неделю), и еженедельник «Реанаштеря ноастрэ» (публиковался с 1924 г.). Возникли Ассоциация сионистской молодежи, Культурный союз еврейских женщин (вошедший впоследствии в ВИЦО; в 1932 г. насчитывал пять тыс. членов), позднее — халуцианские юношеские движения Ха-Шомер ха-ца‘ир (1924; в 1927 г. слилось с Ассоциацией сионистской молодежи), Гордония, Дрор, Ха-Боним, Бетар и другие. С 1920 г. начали создаваться учебные центры Хе-Халуца; в самом крупном из них, расположенном близ Ясс, до 1937 г. прошло обучение около 700 человек. В 1920-х гг. значительная часть румынских сионистов присоединилась к различным партиям — По‘алей Цион, Це‘ирей Цион (действовала главным образом в Бессарабии), Мизрахи, Всемирному союзу сионистов-ревизионистов; тем не менее до 1930 г. руководство Сионистской федерацией Румынии находилось в руках общих сионистов и лишь позднее стало формироваться на коалиционной основе с участием представителей различных группировок.

В 1920–30-х гг. главной формой работы сионистских организаций Румынии был сбор пожертвований в различные фонды; в то же время предпринимались усилия, направленные непосредственно на организацию алии: в 1920–32 гг. из Румынии в Эрец-Исраэль переселились 5527 человек, большей частью члены Ха-Шомер ха-ца‘ир и Це‘ирей Цион, жившие в Бессарабии и на Буковине. В 1930-х гг. в связи с резким усилением антисемитизма в стране масштабы алии значительно возросли: в 1933–39 гг. в Эрец-Исраэль иммигрировал 9171 румынский еврей (некоторые из них нелегально). Участники сионистского движения Румынии основали целый ряд киббуцов и мошавов; созданная в Бухаресте компания Ахуззат сэр Герберт Сэмюэл (названа в честь Г. Сэмюэла) приобрела в 1922–25 гг. значительный земельный массив на горе Кармел, где был построен новый квартал Хайфы, в котором поселились сотни семей новых репатриантов. Другим важным направлением деятельности сионистов была в межвоенный период борьба за права и интересы румынского еврейства. В марте 1919 г. руководство движения выпустило меморандум, в котором потребовало предоставления евреям статуса национального меньшинства. Румынские сионисты (наряду с представителями Союза румынских евреев) вошли в состав Комитета еврейских делегаций на Парижской мирной конференции; по их настоянию в текст мирного договора между Румынией и ее противниками был, вопреки сопротивлению правительства страны, включен пункт, обязывавший его предоставить евреям равные с христианами гражданские и политические права. На состоявшихся вскоре после этого выборах кандидаты сионистов вошли в единый еврейский список Менора, однако из-за фальсификации итогов голосования ни один из них не прошел в парламент. В 1930 г. по инициативе сионистской группы Реанаштеря ноастрэ (`Наше возрождение`) была учреждена Еврейская партия, которой удалось в 1931 г. и 1932 г. провести в парламент пять своих кандидатов; раввин Я. Немировер был в это время членом сената. Несмотря на обструкции (бывали и случаи рукоприкладства), которым антисемитское большинство депутатов подвергало парламентариев-сионистов, они энергично выступали против нараставшего в Румынии антисемитизма. В 1938 г., с установлением так называемой «королевской диктатуры», Еврейская партия (как и все остальные политические организации) была распущена.

С начала Второй мировой войны Румыния стала единственной страной, через которую еврейские беженцы из Германии и оккупированных ею стран могли добраться до Эрец-Исраэль. С сентября 1939 г. по август 1944 г. Сионистская федерация Румынии организовывала и финансировала прием беженцев и их доставку в черноморские порты для посадки на суда, следовавшие в Эрец-Исраэль (всего из Румынии было отправлено 31 такое судно с 14 тыс. пассажиров на борту; см. Иммиграция «нелегальная»). Беженцы переправлялись также сушей через Болгарию в нейтральную Турцию. В январе 1940 г. румынские власти запретили сбор средств в сионистские фонды, но через месяц вновь разрешили его при условии, что сионисты не будут поощрять эмиграцию из страны. После прихода к власти в сентябре 1940 г. генерала И. Антонеску, считавшего эмиграцию наилучшим способом решения «еврейского вопроса», сионисты получили разрешение возобновить работу в прежнем объеме, включая организацию алии; вновь были открыты курсы профессиональной переподготовки репатриантов и «семинары по эмиграции»; общество Тарбут создало школу с преподаванием на иврите. Сионистская федерация сохранила легальный статус даже после ликвидации всех остальных еврейских организаций страны в декабре 1941 г. и была распущена лишь в августе 1942 г. по прямому указанию А. Эйхмана. Участники движения продолжали активно действовать в подполье. Сионисты играли ведущую роль в тайном Еврейском совете, который был образован в начале 1942 г. и фактически являлся до 1944 г. единственным представительным и распорядительным органом румынского еврейства; руководителем совета был главный раввин страны А. Шафран (1910–2006), убежденный сторонник сионизма. Используя свои контакты с королевой-матерью Еленой, лидерами ряда политических партий Румынии, некоторыми иерархами румынской православной церкви (см. также Православие), папским нунцием, послами нейтральных стран и представителями Международного Красного Креста, члены Еврейского совета сумели в июле и октябре 1942 г. добиться отмены изданных Антонеску (по требованию Эйхмана) указов о депортации румынских евреев в лагеря смерти на территории Польши, а позднее, в 1943–44 гг., спасти часть евреев (несколько тысяч человек, главным образом детей-сирот), депортированных ранее из Бессарабии и Буковины в Транснистрию (см. также Румыния). Члены халуцианских движений с риском для жизни переправляли в гетто и концлагеря Транснистрии деньги, лекарства и одежду, помогали беженцам из Польши, Словакии, Венгрии, Северной Буковины пересечь румынскую границу, передавали в нейтральные страны и в Эрец-Исраэль информацию о геноциде польского и украинского еврейства. С конца 1943 г. молодые румынские сионисты приступили к созданию отрядов самообороны.

В январе 1944 г. многие сионистские лидеры Румынии были арестованы; руководство движением взял на себя чрезвычайный исполнительный комитет во главе с А. Зиссу. Благодаря его усилиям все арестованные были через несколько месяцев освобождены; начало легально действовать эмиграционное бюро. После свержения режима И. Антонеску (август 1944 г.) и изгнания немецких войск из Румынии Сионистская федерация и все существовавшие до войны сионистские партии и объединения были восстановлены. Число участников движения в короткий срок достигло 100 тыс. человек; только в Бухаресте насчитывалось около 100 сионистских групп. Работали 12 учебных ферм Хе-Халуца и сельскохозяйственная школа; выходил ряд сионистских печатных изданий, среди которых выделялись еженедельники «Виаца эвряску», «Мантуиря» и «Реанаштеря ноастрэ». Сионистское издательство «Биккурим» выпустило в 1944–48 гг. около 80 названий книг, в основном переводов с иврита и трудов по теории и истории сионизма. В 1944–45 гг. эмиссары Брихи (среди них Цивья Любеткин и А. Ковнер) совместно с прибывшими из Эрец-Исраэль представителями ишува проложили через Румынию первый в послевоенное время маршрут «нелегальной» иммиграции. Резко увеличились и масштабы алии из самой Румынии: в 1944–47 гг. около 14 тыс. человек покинули страну морским путем (из румынских портов отплыли в Эрец-Исраэль два крупнейших в этот период судна с «нелегальными» иммигрантами — «Ацмаут» и «Киббуц галуйот»); тысячи других добирались до Эрец-Исраэль через третьи страны.

В 1944–47 гг. правительство Румынии в целом благожелательно относилось к сионизму. После установления в конце 1947 г. единовластия коммунистов и в особенности после создания Государства Израиль в стране развернулась антисионистская пропагандистская кампания; эмиграция была запрещена. Летом 1948 г. началась ликвидация ферм Хе-Халуца; представители сионистских партий были изгнаны из Еврейского демократического комитета, созданного под эгидой коммунистов в 1945 г. В ноябре 1948 г. правительство запретило сбор средств в Керен ха-иесод и Еврейский национальный фонд; члены Еврейского демократического комитета силой захватили в Бухаресте помещения, принадлежавшие Сионистской федерации Румынии. Под непрекращающимся давлением властей федерация и большая часть входивших в нее организаций объявили 23 декабря 1948 г. о самороспуске. Мапам и молодежные сионистские объединения, отказавшиеся это сделать, были распущены распоряжением министерства внутренних дел от 3 марта 1949 г. Около 120 руководителей сионистского движения были арестованы летом 1950 г. и в 1954 г. приговорены к длительным срокам тюремного заключения, однако уже в 1955 г. освобождены по амнистии, после чего получили возможность уехать в Израиль. Несмотря на ликвидацию сионистских организаций, с ноября 1949 г., когда власти начали выдавать разрешения на выезд из Румынии, алия из страны возобновилась и вскоре приняла массовый характер: до конца 1952 г. в Израиль переселились свыше 110 тыс. румынских евреев. В ходе этой и следующих волн алии (продолжающейся, хотя со значительно меньшим размахом, и в настоящее время) около 75% евреев, живших в Румынии после окончания Второй мировой войны, репатриировались в Израиль.

Финляндия. Первые сионистские кружки возникли в Финляндии в начале 20 в.; инициаторами их создания были российские сионисты. В стране открылось представительство Еврейского национального фонда, с успехом распространялись акции Еврейского колониального банка. Развитие движения значительно ускорилось после того, как в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки) была проведена 3-я конференция сионистов России (см. выше). Число членов сионистских организаций резко возросло; к началу Первой мировой войны в них входили почти все взрослые евреи Финляндии. Началось издание сионистского журнала «Кадима».

После получения страной независимости (1918) финские сионисты образовали самостоятельную федерацию, которая в 1920 г. была принята во всемирную Сионистскую организацию. В Финляндии начали действовать отделения ВИЦО, секции Бетара; под эгидой сионистского движения в Хельсинки открылась первая в стране еврейская школа, многие ученики которой впоследствии совершили алию. В 1931 г. представитель сионистских организаций Финляндии впервые участвовал в работе Сионистского конгресса. В 1931–40 гг. главным раввином Финляндии был один из лидеров Мизрахи С. Федербуш (1892–1969).

После создания Государства Израиль еврейская община Хельсинки по предложению сионистов передала ему полностью оборудованный полевой госпиталь; 27 (по другим сведениям 29) финских евреев приняли участие в Войне за Независимость. С 1948 г. свыше 100 человек (около 6% еврейского населения страны) переселились из Финляндии в Израиль.

В настоящее время в Финляндии действуют Сионистская федерация, ВИЦО, молодежное движение Бней-‘Акива. Имеется представительство Еврейского национального фонда.

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения Ха-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» По‘алей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), По‘алей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (Ха-Шомер ха-ца‘ир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Хистадрута, Ха-Шомер ха-ца‘ир, Хе-Халуц, Мизрахи, По‘алей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух миллионов франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-‘Акива и Ха-Шомер ха-ца‘ир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

Чехословакия. Уже в 1836 г. в Праге было создано еврейское студенческое общество, провозгласившее своей целью «восстановление еврейской независимости в Палестине», однако оно просуществовало недолго. С 1893 г. во многих еврейских общинах Богемии и Моравии, входивших в это время в состав Австро-Венгерской монархии (в качестве областей Австрии), начали возникать кружки, члены которых (главным образом студенты) называли себя сионистами. Эти кружки направили на 1-й Сионистский конгресс десять делегатов, среди которых был уроженец Моравии Б. Файвель. После конгресса число сторонников движения значительно возросло, особенно в Моравии, где Гильзнера дело вызвало в этот период всплеск антисемитизма. В марте 1901 г. в моравском городе Оломоуц состоялась первая конференция австрийских сионистов, на которой была учреждена Сионистская организация Западной Австрии; с программной речью на конференции выступил Б. Файвель. В 1900 г. в Брно начал выходить сионистский еженедельник «Юдишес фольксблатт», в Праге — молодежный журнал «Юнг Юда»

До окончания Первой мировой войны сионистские кружки и общества Богемии и Моравии составляли два из шести территориальных объединений, входивших в Сионистскую организацию Западной Австрии; их работу координировали исполнительные комитеты, формально подчинявшиеся сионистскому руководству в Вене, но во многих аспектах действовавшие самостоятельно.

Лидирующие позиции в сионистском движении Богемии и Моравии занимали в эти годы общества Бар-Кохба, основанное в 1899 г. в Праге немецкоязычными еврейскими студентами, и «Теодор Герцль», созданное в 1909 г. их единомышленниками, говорившими по-чешски. Члены общества Бар-Кохба разделяли в первые годы 20 в. программу Демократической фракции (см. выше), а позднее отстаивали принципы «практического сионизма», одновременно обосновывая необходимость развертывания сионистами широкой политической и культурной работы в диаспоре. В 1907 г. под эгидой общества Бар-Кохба началось издание журнала «Зельбствер», ставшего впоследствии одним из ведущих сионистских периодических изданий Европы, в 1913 г. — антологии «Фом юдентум». На платформе «политического сионизма» стояла студенческая группа Бариссия, возникшая в Праге в 1903 г. В Богемии и Моравии действовали также секции Мизрахи, которыми в 1912–30 гг. руководил главный раввин Праги Г. Х. Броди, и По‘алей Цион. Незадолго до начала Первой мировой войны в обеих областях возникли отделения юношеского сионистского движения Блау-вайс; во многих общинах по инициативе сионистов были открыты женские ассоциации и спортивные клубы; работали представительства Еврейского национального фонда. Многие активные участники сионистского движения в Богемии и Моравии — Б. Файвель, А. Бем, Р. Штрикер, О. Абелес (1879–1945), Ш. Х. Бергман, Х. Херман (1887–1940) и другие — были в этот период или стали впоследствии видными лидерами австрийского, чехословацкого и мирового сионизма. Сионистские ассоциации Словакии входили до конца Первой мировой войны в состав Сионистских организаций Венгрии (см. выше).

В годы Первой мировой войны сионистские организации Богемии и Моравии оказали помощь десяткам тысяч еврейских беженцев из Галиции и других районов военных действий. В это же время сионисты установили тесные контакты с чешским национальным движением, вождь которого Т. Г. Масарик (в 1918–35 гг. — президент Чехословацкой республики) симпатизировал сионизму. В начале октября 1918 г. сионисты создали в Праге и Брно еврейские национальные комитеты, а в конце того же месяца учредили в Праге Еврейский национальный совет, председателем которого стал Л. Зингер (1876–1931), членами — М. Брод, Э. Маргулиес (1877–1943), раввин Г. Х. Броди и другие. С провозглашением Чехословацкой республики (28 октября 1918 г.) совет заявил о ее поддержке и потребовал, чтобы во вновь созданном государстве евреям были предоставлены равные с христианами гражданские и политические права; три представителя совета вошли в состав Комитета еврейских делегаций на Парижской мирной конференции. Благодаря энергичным действиям сионистов и при поддержке Т. Г. Масарика статус евреев как равноправного национального и религиозного меньшинства был закреплен в принятой в 1920 г. конституции Чехословакии.

В связи с отделением Богемии и Моравии от Австрии и их воссоединением со Словакией и Подкарпатской Русью (Закарпатской Украиной), входившими ранее в состав Венгрии, в конце 1918 – начале 1919 гг. было начато формирование самостоятельной и единой сионистской организации Чехословакии. 5 января 1919 г. руководители сионистских групп Богемии и Моравии образовали в Праге временный Центральный сионистский комитет; в июле 1919 г. на конференции в Праге была образована Территориальная сионистская федерация Чехословакии, к которой в 1919–20 гг. присоединились (в качестве региональных объединений с собственными центральными органами) сионистские группы Словакии и Подкарпатской Руси. Решением 2-й конференции сионистов Чехословакии (Брно, март 1921 г.) руководящие органы Территориальной федерации были переведены из Праги в город Острава, где находились до 1939 г. Председателем федерации стал И. Руфайзен (1887–1949), занимавший этот пост до 1938 г. В 1921 г. в Территориальную сионистскую федерацию Чехословакии входили 192 местных отделения, объединявшие в общей сложности 7632 человек (плативших шекель). Секции ВИЦО, По‘алей Цион и Мизрахи оставались вне рамок федерации на протяжении всего межвоенного периода; в 1923 г. из нее вышла группа Радикальных сионистов, в 1932 г. — сионисты-ревизионисты, от которых в 1933 г. отделилась Партия еврейского государства. В 1935 г. была создана чехословацкая секция Новой сионистской организации. Многие движения и группы, возникшие в 1920–30-х гг. (Хит’ахадут, Рабочая ассоциация сионистов-социалистов, «сионисты-реалисты» и другие), формально сохраняя свою принадлежность к единой организационной структуре, фактически действовали независимо от ее руководства, в котором доминировали общие сионисты (образовавшие собственную партию в 1934 г.). Несмотря на разногласия и многочисленные расколы, число сторонников движения выросло в межвоенный период в несколько раз: к 1935 г. только союз сионистов-ревизионистов пользовался в Чехословакии поддержкой более чем 36 тыс. человек. Как Территориальная сионистская федерация, так и большинство партий и групп имели собственные печатные органы; наибольшей популярностью пользовались сионистские еженедельники «Жидовске справы», «Зельбствер», «Медина иврит» (все — Прага) и «Юдише фолксштиме» (Брно).

Чехословацкие сионисты были в числе участников третьей, четвертой и пятой алии: всего за 1918–37 гг. около 4000 человек (главным образом члены молодежных сионистских движений) переселились из страны в Эрец-Исраэль. Их силами и на средства, собранные сионистскими организациями Чехословакии, был основан целый ряд сельскохозяйственных поселений, в том числе киббуцы Хефци-Ва и Кфар-Масарик. В Чехословакии работало несколько учебных ферм Хе-Халуца; через общество Тарбут сионисты открыли к середине 1930-х гг. девять начальных и две средние школы с преподаванием на иврите. Несмотря на то, что попытка Еврейского национального совета стать руководящим центром всех общин Чехословакии не увенчалась успехом, во многих из них (особенно в Словакии и Закарпатской Украине) сионисты пользовались значительным влиянием. Еврейская партия, созданная ими в январе 1919 г., была представлена в ряде муниципальных советов, а на выборах 1929 г. и 1935 г. сумела провести в парламент по два своих кандидата. В межвоенный период в Чехословакии состоялись три Сионистских конгресса: 12-й, 13-й (оба в городе Карлови-Вари /Карлсбад/) и 18-й (в Праге).

После Мюнхенского договора (сентябрь 1938 г.), положившего начало поэтапному переходу Чехословакии под контроль гитлеровской Германии, все сионистские организации, вне зависимости от их политической ориентации, направили свои основные усилия на обеспечение выезда евреев из страны; благодаря этому с осени 1938 г. до конца 1939 г. почти 15 тыс. человек переселились из Чехословакии в Эрец-Исраэль, из них 12 тыс. прибыли туда как «нелегальные» иммигранты. В 1940–44 гг. еще около четырех тыс. человек смогли различными, порой чрезвычайно сложными путями покинуть Чехословакию и добраться до Эрец-Исраэль. Сионисты играли ведущую роль в так называемой Рабочей группе, образованной лидерами еврейских общин Словакии в 1942 г. с целью спасения части европейского еврейства от нацистского геноцида. В соответствии с разработанным по инициативе руководителя группы Гизи Флейшман (до войны возглавляла словацкое отделение ВИЦО) планом «Европа» были начаты переговоры с главарями СС (через посредство Д. Вислицени, представителя А. Эйхмана в Словакии) о выкупе около одного миллиона евреев, продолжавшиеся с осени 1942 г. до августа 1943 г.; однако по ряду причин они не дали никаких результатов. В 1943 г. действовавшие в Словакии подпольные группы Хе-Халуца переправили в Венгрию (где открытых преследований евреев в это время еще не было) значительное число беженцев из гетто и концентрационных лагерей, находившихся на территории Польши. В августе-октябре 1944 г. многие члены молодежных сионистских движений, а также четыре эмиссара Хаганы, тайно переправленные в страну из Эрец-Исраэль (в их числе Х. Райк), приняли участие в антинацистском восстании в Словакии.

С окончанием Второй мировой войны сионистские организации вновь начали действовать во всех областях Чехословакии. Сионисты возглавили созданные во второй половине 1945 г. Совет еврейских общин Богемии и Моравии и Центральный союз еврейских общин Словакии. В 1945–48 гг. через страну проходил один из основных маршрутов переселения переживших Катастрофу евреев Польши в Эрец-Исраэль. Возобновилась алия и из самой Чехословакии; ее темпы значительно возросли после создания Государства Израиль, которому правительство страны, где доминировали коммунисты, оказало на первых порах значительную помощь, включавшую поставки вооружения (в том числе боевых самолетов) и боеприпасов. В 1948–50 гг. из Чехословакии в Израиль репатриировалось 18 879 человек (около 40% чехословацких евреев, уцелевших в годы Катастрофы). Однако уже в 1949 г. все сионистские организации страны были ликвидированы, а в 1950 г. власти запретили эмиграцию. В ходе Сланского процесса все проходившие по делу евреи обвинялись в причастности к подпольной сионистской деятельности; в последующие годы по сходным обвинениям в тюрьмы и лагеря были брошены сотни евреев, в том числе 27 руководителей общин, которых арестовали в 1957 г. В 1965 г. возобновилась (в ограниченных масштабах) выдача разрешений на выезд в Израиль, однако запрет на сионистскую деятельность (фактически не действовавший короткое время в 1968 г., в период так называемой Пражской весны) был формально отменен лишь после падения коммунистического режима в 1989 г.

Швейцария. Отправной точкой развития сионистского движения в Швейцарии стал состоявшийся на ее территории 1-й Сионистский конгресс, на котором присутствовали 15 делегатов из этой страны; один из них, Д. Ц. Фарбштейн (1868–1953), выступил с докладом «Экономическая основа сионизма». Вскоре после окончания конгресса, в октябре 1897 г., под его председательством было основано Общество по колонизации Иудеи. В ноябре 1897 г. в Базеле образовалась секция всемирной Сионистской организации, в которую первоначально входили 45 человек, в основном недавние эмигранты из России и стран Восточной и Центральной Европы. Позднее такие же секции появились в Берне, Биле, Женеве и Лозанне; возникли также студенческая группа Гессиана (названа в честь М. Гесса) и юношеское движение Молодой Сион. 12 октября 1901 в Базеле была учреждена Сионистская федерация Швейцарии, число сторонников которой начало быстро расти: так, согласно данным, обнародованным на съезде федерации в 1902 г., все взрослые евреи города Биль входили в это время в местную сионистскую организацию. Среди руководителей сионистского движения страны в первые годы 20 в. были Х. Вейцман, Н. Сыркин, Д. Пасманик, Б. Файвель. В 1902 г. в Швейцарии открылось представительство Еврейского национального фонда, проект устава которого ранее разработал Д. Ц. Фарбштейн. В Базеле были проведены семь из 11 Сионистских конгрессов, состоявшихся до начала Первой мировой войны. В Берне и Женеве, где находились центральные органы Бунда и ряда других социалистических организаций, выступавших с антисионистских позиций, между сионистами и их оппонентами часто организовывались диспуты, в которых участвовали Х. Вейцман, Д. Пасманик, Б. Борохов, Я. Кляцкин, В. Медем, П. Аксельрод, Л. Троцкий, В. Ленин, А. Гельфонд (Парвус), Х. Житловский и другие.

В межвоенный период в Швейцарии были созданы секции ВИЦО, Мизрахи и По‘алей Цион. В 1920 г. в стране открылось представительство Керен ха-иесод, которое возглавил Д. Ц. Фарбштейн. Одной из главных задач швейцарских сионистов стало оказание помощи еврейским беженцам: сразу после окончания Первой мировой войны — из Восточной Европы, в 1930–40-х гг. — из Германии и оккупированных ею стран. Для координации этой работы был создан Совет по делам беженцев. До основания Государства Израиль в Швейцарии проходили многие Сионистские конгрессы. В 1929 г. в Цюрихе было основано «расширенное» Еврейское агентство (см. выше).

После создания независимого еврейского государства число членов Сионистской федерации Швейцарии (часть которых переселилась в Израиль) и ее активность значительно уменьшились. В настоящее время сионистскую работу в стране ведут главным образом местные секции ВИЦО, движений Бней-‘Акива и Ха-Шомер ха-ца‘ир. Есть несколько обществ «друзей Израиля».

Швеция. Первый сионистский кружок в стране был создан в 1904 г. в Мальме выходцами из России и стран Восточной Европы. В 1910 г. в Стокгольме образовалась Сионистская ассоциация Швеции, насчитывавшая около 100 членов, в основном недавних иммигрантов; аналогичные организации возникли в Мальме и Гётеборге. При стокгольмской ассоциации действовали комитет Еврейского национального фонда, библиотека сионистской литературы и несколько кружков. В 1911 г. в Стокгольме состоялась 1-я конференция сионистских организаций Скандинавии. В 1913 г. вышли семь номеров ежемесячника «Ционистен»; позднее началась публикация сионистского журнала «Идише фолксштиме». В 1914 г. главным раввином Швеции стал сторонник сионизма — М. Эренпрайз (см. выше).

В годы Первой мировой войны численность сионистских объединений страны заметно выросла, главным образом за счет присоединения к ним еврейских беженцев из различных районов Европы. Через нейтральную Швецию осуществлялись интенсивные контакты между представителями сионистских организаций воюющих держав; в стране побывали многие руководители мирового сионистского движения. Все это способствовало оживлению деятельности шведских сионистов. В 1916 г. возникла юношеская организация Блау-вайс, ставшая вскоре самой активной в стране: ее члены, в частности, организовали первые в Швеции курсы иврита. В 1926 г. был создан Шведский комитет поддержки еврейских поселений в Палестине; в ходе развернутой им кампании (в которой участвовали и несионисты) за короткое время были собраны значительные суммы. С 1932 г. начал выходить сионистский ежемесячник «Юдиск кроника». В декабре 1933 г. все сионистские организации Швеции образовали федерацию, которую возглавил историк Х. М. Валентин (1888–1963); он же с середины 1930-х гг. до своей смерти редактировал ежемесячный журнал «Юдиск тидскрифт», основанный М. Эренпрайзом в 1928 г. В годы Второй мировой войны созданному в 1938 г. Комитету по молодежной и детской алие удалось переправить в Швецию из Германии и оккупированных ею стран большую группу детей и взрослых; пройдя курс обучения на фермах Хе-Халуца, многие из них репатриировались в Эрец-Исраэль. Шведские сионисты принимали многих еврейских беженцев из Норвегии, Дании и других государств, а после войны — уцелевших узников концлагерей. Для руководства этой работой в 1944 г. в Стокгольме было создано Центральное сионистское бюро.

Во второй половине 1940-х гг. участники сионистского движения Швеции активно включились в борьбу за создание еврейского государства. Зимой 1947–48 гг. они собрали 300 тыс. долларов в фонд Хаганы. Только с 1 по 15 мая 1948 г. в Эрец-Исраэль прибыло около 100 «нелегальных» иммигрантов из Швеции; с 15 мая 1948 г. по 12 июля 1949 г. в Израиль репатриировались 1300 шведских евреев, часть которых приняла участие в Войне за Независимость. После провозглашения Государства Израиль сионизм стал ведущим еврейским общественно-политическим движением Швеции. В 1960-х гг. число членов Сионистской федерации Швеции, в которую после Второй мировой войны входили как территориальные сионистские ассоциации (Мальме, Гётеборга и других городов), так и различные организации, партии и движения (ВИЦО, Мизрахи, Бней-‘Акива, общие сионисты, По‘алей Цион—Хит’ахадут и другие), достигло 2500 человек (почти 20% еврейского населения страны). Несколько небольших сионистских групп (Мапам и другие) действовали вне организационных рамок федерации. Под влиянием сионистов все еврейские организации и общины Швеции заняли произраильские позиции. В ноябре 1955 г. по инициативе шведских сионистов был создан Сионистский союз Скандинавии. В 1960-х гг. при их участии в Стокгольме были открыты еврейский общинный центр, школа и детский сад. Кампании по сбору средств в сионистские фонды в 1950–70-х гг. неизменно давали в Швеции высокие результаты; особенно значительные суммы были собраны в период Шестидневной войны и Войны Судного дня. Основанная в 1971 г. партия Еврейский союз, большую часть членов которой составляют сионисты, имела в 1970-х гг. относительное большинство в совете общины Стокгольма (где проживает около половины шведских евреев), но с 1980 г. утратила его.

К началу 1990-х гг. в Швеции существовали секции ВИЦО, несколько сионистских партий и молодежных движений, большей частью объединенные в Сионистскую федерацию. Имелись представительства Объединенного израильского призыва и Еврейского национального фонда, работал Комитет солидарности с Израилем. В Стокгольме находилась штаб-квартира Сионистского союза Скандинавии.

Эстония. О сионизме в этой стране см. Эстония.

Югославия. Идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль начали распространяться на территориях, вошедших в 1918 г. в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. — Югославия), с середины 19 в.; одним из наиболее активных пропагандистов этих идей был раввин И. Ш. Х. Алкалай (см. выше), живший и работавший в городе Землин (ныне Земун, Сербия). В 1880-х гг. в Сербии и Боснии-Герцеговине существовали четыре кружка палестинофилов; в 1885 г. они присоединились к международному движению Ховевей Цион, а в 1897 г. — к всемирной Сионистской организации.

Среди участников 1-го Сионистского конгресса было несколько представителей еврейских общин югославянских земель, в том числе Д. Алкалай (1862–1933, родственник И. Ш. Х. Алкалая), раввин М. Эренпрайз (см. выше), раввин А. Каминка. После возвращения с конгресса Д. Алкалай основал в Белграде ассоциацию Цион. Литературное общество школьников, созданное в Аграме (ныне Загреб) в 1898 г., стало на несколько лет центром сионизма в Хорватии. В первое десятилетие 20 в. сионистские организации возникли во многих городах Сербии и Боснии-Герцеговины; наибольший размах движение приобрело в Хорватии, где его признанным лидером был А. Лихт (1884–1948). В 1906–14 гг. под его редакцией публиковался сионистский ежемесячник «Жидовска смотра». В 1909 г. по инициативе сионистской ассоциации хорватского города Осиек была учреждена Югославянская сионистская организация, действовавшая на территории областей, которые входили в то время в состав Австро-Венгрии (Хорватия, Босния-Герцеговина, Словения, Далмация), и поддерживавшая тесные контакты с Сионистской организацией Венгрии. К началу Первой мировой войны сионисты организовали в югославянских землях ряд юношеских и студенческих объединений (среди которых выделялись Юдея в Загребе и Гид‘он в Белграде), женский клуб Бнот-Цион, еврейское спортивное общество Маккаби. В Вене с начала 20 в. действовали студенческие сионистские группы Эсперанца (сефардская) и Бар-Гиора (сефардско-ашкеназская), в которые входили уроженцы Хорватии, Боснии-Герцеговины, Сербии и Болгарии.

С началом Первой мировой войны сионистские организации югославянских земель приостановили свою работу, но уже в 1917 г. возобновили ее; центром движения вновь стала Хорватия. С сентября 1917 г. начал выходить сионистский еженедельник «Жидов». Через месяц после провозглашения Королевства сербов, хорватов и словенцев, в январе 1919 г., на конференции в Загребе была создана единая Сионистская организация страны, которую возглавил А. Лихт, а позднее — Д. Алкалай. В нее входили все сионистские политические партии, начавшие действовать в Югославии в межвоенный период, за исключением ревизионистов, покинувших организацию в 1929 г. В 1920–30-х гг. югославский сионизм находился на подъеме; число его сторонников значительно выросло. К середине 1930-х гг. они составили большинство в советах почти всех общин страны (кроме ортодоксальных) и, соответственно, в руководящих органах Федерации еврейских общин, созданной в 1919 г. при непосредственном участии сионистов. Под влиянием пионеров третьей алии, многие из которых следовали в Эрец-Исраэль через Югославию, и еврейских студентов из Польши, учившихся в Загребе, в стране возникли секции молодежных сионистских движений, самым крупным из которых было Ха-Шомер ха-ца‘ир. С 1920 г. в Югославии стали создаваться учебные фермы Хе-Халуца; в 1921 г. первые халуцим отправились из страны в Эрец-Исраэль. Однако на протяжении всего межвоенного периода алия из Югославии оставалась на весьма низком уровне; почти все ее участники были членами молодежных движений, главным образом Ха-Шомер ха-ца‘ир. В стране работали отделения ВИЦО; под эгидой сионистов создавались еврейские начальные школы с преподаванием на иврите и детские сады, а также любительские театры, хоры и оркестры. Помимо газеты «Жидов» — официального органа Сионистской организации — в стране выходили сионистские еженедельники «Жидовска свиест» и «Еврейски живот» (оба — в Сараево; с 1928 г. слились в газету «Еврейски глас»), литературно-художественные («Омманут»), юношеские («Гид‘он») и детские («Ха-Авив») ежемесячные журналы, различные региональные издания.

После оккупации Югославии немецким и, итальянскими и венгерскими войсками в апреле 1941 г. легальная сионистская деятельность в стране прекратилась. Часть организаций Ха-Шомер ха-ца‘ир и других молодежных движений ушла в подполье; их члены приняли участие в создании первых групп антинацистского Сопротивления и партизанских отрядов. В послевоенные годы, несмотря на прибытие в страну эмиссаров Брихи (переправлявших польских и румынских евреев в Италию и далее в Эрец-Исраэль) и благожелательное отношение властей к национальным чаяниям еврейского народа, сионистские организации Югославии не были восстановлены. Тем не менее в 1948 г. началась массовая алия из страны, в ходе которой в Израиль до 1952 г. переселилось около восьми тыс. человек (свыше 50% югославских евреев, переживших Катастрофу). До распада Югославии в 1991–92 гг. Федерация еврейских общин страны поддерживала контакты с Израилем и время от времени проводила сбор пожертвований в его пользу; представители Федерации присутствовали на Сионистских конгрессах в качестве гостей. Сионистские организации действуют в настоящее время также в Гибралтаре, Испании, Люксембурге.

См. также Сионизм.

См. сионистское движение в отдельных странах.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ

 СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ > Общие сведения
Версия для печати
 
* На новом сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту сионистское движение в отдельных странах Сионистское движение в отдельных странах. Россия – Советский Союз следующая статья по алфавиту